《靈飛經(jīng)》全名《靈飛六甲經(jīng)》，是一卷道教的經(jīng)書(shū)，主要闡述存思之法。書(shū)于唐開(kāi)元二十六年(七三八)，無(wú)書(shū)款。元代袁桷、明代董其昌始定為唐鐘紹京所書(shū)。當(dāng)今學(xué)界一般認(rèn)為是唐內(nèi)府的楷書(shū)手所書(shū)。楷書(shū)手是唐朝設(shè)立為官府抄寫(xiě)公文、經(jīng)文的下層政府職員。《靈飛經(jīng)》在宋時(shí)入內(nèi)府，經(jīng)宋徽宗收藏。元代藏處不明。明代曾在董其昌處。董其昌又將之抵押

唐貞觀十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，攜佛經(jīng)六百五十七部回到長(zhǎng)安。唐太宗在洛陽(yáng)召見(jiàn)了他，下詔命他于長(zhǎng)安弘福寺翻譯佛經(jīng)。貞觀二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗為新譯佛經(jīng)賜序。唐太宗親為撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣記》一篇。玄奘收到《序》和《記》后，分別給太宗和太子寫(xiě)了謝表和謝啟，

《雁塔圣教序》又稱《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陜西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一為《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一為《大唐皇帝述三藏圣教序記》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良書(shū)，萬(wàn)文韶刻字。褚遂良，字登善，錢塘(今浙江杭州)人，一作陽(yáng)翟(今河南禹縣)人。初唐著名政治家、書(shū)法家。唐太宗、唐高宗時(shí)期身

《張猛龍碑》全稱《魏魯郡太守張府君清頌之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上無(wú)撰書(shū)人姓名。書(shū)體為楷書(shū)。現(xiàn)藏于山東曲阜漢魏碑刻陳列館之內(nèi)�！稄埫妄埍�》的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，既險(xiǎn)絕俊逸，又渾穆雍容；既奇趣靈動(dòng)，又古樸典雅。通于齊整中求莊和，莊和中求變化，自然流暢，逸氣橫生。該碑是北魏碑刻中最享盛譽(yù)的作品，為精嚴(yán)雅正書(shū)風(fēng)的代

智永，山陰(浙江紹興)人，俗姓王，是“書(shū)圣”王羲之的第七世孫，他的書(shū)法也恪守家法，是“二王”書(shū)法的重要傳續(xù)者。智永是書(shū)法苦行僧，一生運(yùn)筆不輟。傳言他在永欣寺閣樓研習(xí)書(shū)法三十年，退筆成冢。于是書(shū)藝大進(jìn)，聞名遐邇，向他求書(shū)的人紛至沓來(lái)，踏壞了寺里的門檻，只好用鐵皮包裹起來(lái)，人稱“鐵門限”。智永書(shū)法流傳至今的絕少，所能見(jiàn)到的

本書(shū)涵蓋民間音樂(lè)在戰(zhàn)火中的傳承與演變，以及抗戰(zhàn)歌曲的創(chuàng)作與傳播。通過(guò)詳實(shí)的文獻(xiàn)資料、珍貴的口述記錄，展現(xiàn)出音樂(lè)在鼓舞士氣、凝聚民心方面的強(qiáng)大力量，探討了其在時(shí)代背景下的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)意義，為研究山東音樂(lè)史、抗戰(zhàn)文化以及音樂(lè)社會(huì)學(xué)提供了極具價(jià)值的參考，填補(bǔ)了該時(shí)期山東音樂(lè)研究領(lǐng)域的空白，具有一定的出版價(jià)值。

在莫里斯的影響下，有關(guān)工藝美術(shù)的新思想發(fā)展成一場(chǎng)盛大的國(guó)際性藝術(shù)思潮。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)興盛于英國(guó)、歐洲大陸及北美等地。作為該運(yùn)動(dòng)之思潮與實(shí)踐的集大成者，莫里斯與一批志同道合的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師和制作者一起將運(yùn)動(dòng)推向高潮。他們強(qiáng)調(diào)手工創(chuàng)造的物品的價(jià)值高于機(jī)器制造的產(chǎn)品，并在創(chuàng)作過(guò)程中重視人的智性和

本書(shū)將歷屆國(guó)際紋樣大賽的優(yōu)秀作品匯集成冊(cè)，將現(xiàn)代文化和藝術(shù)的象征性要素融入當(dāng)代人的日常生活與美學(xué)需求里，豐富、美化了人們的生活。該書(shū)既是一部現(xiàn)代紋樣大全，也是一部設(shè)計(jì)師手冊(cè)。

山水影像計(jì)劃是創(chuàng)作集體在山水之間的影像實(shí)踐，是通過(guò)影像進(jìn)行的“山水行動(dòng)”，試圖通過(guò)山水影像行動(dòng)，以當(dāng)代的媒體和當(dāng)代的表達(dá)方式，重新連接“山水”這一中國(guó)文化傳統(tǒng)中最優(yōu)秀的部分，把這“古老的、可珍貴的、令人陶醉的精神傳統(tǒng)在當(dāng)下重啟，使藝術(shù)創(chuàng)作再次具有生命意義層面的支撐作用”，從而改變我們今天的藝術(shù)，改變我們自己，在創(chuàng)作集體

本書(shū)試圖走進(jìn)文字設(shè)計(jì)視覺(jué)效應(yīng)產(chǎn)生異化的基點(diǎn)時(shí)期，從設(shè)計(jì)流程、閱讀行為、設(shè)計(jì)師身份乃至設(shè)計(jì)思想等方面探究新工具為文字設(shè)計(jì)領(lǐng)域帶來(lái)的革命性轉(zhuǎn)變，分析其是如何成為構(gòu)建新一代文字設(shè)計(jì)觀念體系的引擎，其開(kāi)辟的視覺(jué)秩序如何表征設(shè)計(jì)思想的一部分，及其對(duì)于今天的文字設(shè)計(jì)觀所具有的啟示。本書(shū)立足于文字設(shè)計(jì)在當(dāng)今視覺(jué)傳播領(lǐng)域中的發(fā)展?fàn)顩r，