本書的主要學(xué)術(shù)價值在于探究以環(huán)境保護(hù)為目的的環(huán)境正義理論是什么，在理論上實現(xiàn)對環(huán)境正義的正本清源和重新認(rèn)識，使我國環(huán)境法學(xué)理論界擺脫現(xiàn)有環(huán)境正義理論的誤區(qū)，走向真正的環(huán)境正義，為環(huán)境法學(xué)理論體系的完善做出貢獻(xiàn)。主要內(nèi)容如下：第一章環(huán)境正義理論的產(chǎn)生與發(fā)展；第二章環(huán)境正義理論的目的與困境；第三章環(huán)境正義不是環(huán)境利益的公平

書籍、藝術(shù)品、手機(jī)、汽車、服裝、音樂，乃至自然，萬千世界中，人們似乎有很多熱愛的事物，有時是一見鐘情式的激情，有時是長久的迷戀，但是人真的會愛上某件事物嗎？我們對事物的這種愛，與我們對人的愛，有什么異同？當(dāng)我們談起所愛的事物時，實際在意指什么？這本由營銷學(xué)高引作者、愛情心理學(xué)專家撰寫的小書替我們回答了這些看似尋常卻很少

歷史長河里那些大成者，不過是把沉住氣煉成了一種本能。 沉穩(wěn)，是人生最大的底牌。聞言不驚不喜者，可當(dāng)大事；聽謗不怨不怒者，可處大用；遇難不避不畏者，可擔(dān)重任；用心不恃不求著，可謀大略。事以急敗，因思緩得。 閱讀本書，你將悟得如何在喧囂的世界里，修煉靜水流深的力量。

本書按字母順序介紹了法國哲學(xué)家亨利·柏格森的主要術(shù)語，同時基于如下原則：哲學(xué)家只有在他自己的語言、他自己的詞匯或他挪用的共有詞匯中才是可理解的。 柏格森詞匯的三層意義對應(yīng)著本書各詞條中所區(qū)分的三個層次：第一個層次是定性的，它將從其本身并通過與這樣被定義的其他一些概念的意義的關(guān)系而被理解；第二個層次是專業(yè)性

在某種意義上，《莊子·外篇》的筆觸較《莊子·內(nèi)篇》更為犀利。因為哲學(xué)之思是一種切己的生存活動，所以，專題性地對外篇加以逐篇解讀，并非出于單純的理論興趣或?qū)W術(shù)旨趣。閱讀與致思作為哲學(xué)之思的生存活動，可以實現(xiàn)在對《莊子》文本的每一段文字的咀嚼之中。因此，本書就是對經(jīng)由《莊子》走向自身的自由與自然

一部溯源夏商周三代祖先神話的創(chuàng)新之作，探討了鯀、禹、帝舜、倉頡、祝融等神話人物，闡釋了一套全新的上古神話生成機(jī)制。作者結(jié)合文獻(xiàn)、文物、古文字與域外神話傳說，運(yùn)用跨文化比較研究，探究了鯀禹神話與西亞神話的淵源關(guān)系、良渚文化與夏文化之間的聯(lián)系、殷商時期玄鳥與雷神崇拜的成因等，全面揭示了三代先民的造神運(yùn)動和奉神為祖的歷史敘事

公元前4000多年，半坡先民在建房時埋入粗陶罐和人頭骨，以祭土木、魘風(fēng)水；公元前91年，朝野起巫蠱之禍，長安大亂、萬人殞命、太子被逼自殺；1995年，世外桃源的瀘沽湖，被認(rèn)有蠱的若瑪一家世代被村人孤立，母親葬禮村中無一人到場；2017年，廣州純陽觀門前專辟空地，供香客打小人做法事；2024年，昆明郵局海關(guān)查獲一批用人體

本書以馬王推帛書《老子》原始出土圖版文字為底本，以通俗讀物的形式，利用甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、歷代傳抄先秦古字、上古音韻訓(xùn)詁、周代禮制習(xí)俗、古代文化常識、古老辭書和大量古籍文獻(xiàn)，以及被眾多研究者忽視的如陰陽五行學(xué)、上古天文歷法、古老中醫(yī)等領(lǐng)域的常識，結(jié)合現(xiàn)代考古、邏輯推理、前后文意歸納等多種校詁法，吸納近50年來學(xué)界、

本書以馬王堆帛書《老子》原始出土圖版文字為底本，以通俗讀物的形式，利用甲骨文、金文、戰(zhàn)國文字、歷代傳抄先秦古字、上古音韻訓(xùn)詁、周代禮制習(xí)俗、古代文化常識、古老辭書和大量古籍文獻(xiàn)，以及被眾多研究者忽視的如陰陽五行學(xué)、上古天文歷法、古老中醫(yī)等領(lǐng)域的常識，結(jié)合現(xiàn)代考古、邏輯推理、前后文意歸納等多種校詁法，吸納近50年來學(xué)界、

心智帶寬人人都渴望掌控自己的命運(yùn)，主宰自己的生活，卻常常感到無能為力。哪怕已經(jīng)上了很多培訓(xùn)班，考取了各種證書，提升了知識水平，卻依然如同蚍蜉撼大樹，根本無法改變命運(yùn)半分，這是大多數(shù)人的困境。這使得人們感到疲憊、沮喪和絕望，甚至漸漸地對人生失去了希望。這是因為我們常常陷入固有的心智模式中，無法掙脫，無法改變，導(dǎo)致生活也如