本書講述的是一些獨行者對古典的別擇。他們走上各自的學問之路，卻沒有隨著慣性一路向前，不愿亦步亦趨跟從受到現代精神宰制的正統(tǒng)古典學術，反而對古典精神情有獨鐘，要獨辟蹊徑尋索真正的古典精神，并在這個過程中成為自己。無論是秉持愛希臘主義來抗衡歷史主義古典學的德國古典學者，還是提倡語文學向哲學的轉化來反對歷史語文學的尼采，無論

本卷收錄的四份文本《論一種全部哲學形式的可能性》《論自我作為哲學的本原》《關于獨斷論與批判論的哲學書信》《論知識學的唯心論闡釋》均為年方弱冠的謝林于1794至1797年間所作，這四份文本構成了青年時代謝林哲學構想的基礎，也是德國唯心論的經典文本。在這四份文本中，謝林以敏銳的洞見系統(tǒng)總結了從笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎，經

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構想里，謝林一方面依據歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例

神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構想里，謝林一方面依據歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例

從荷馬的信仰，到赫西俄德的諸神體系、抒情詩中的個性覺醒，以及阿提卡悲劇的哲學轉向，古希臘人不僅在既有人類思維活動的基礎上開拓創(chuàng)新，更以不同于以往的自我認知，發(fā)現了精神本身。在不乏痛苦和困頓的探索中，他們踏上了從神知邁向人知的智慧之路。精神的發(fā)現深刻影響了歐洲人對于自我、自然和社會的認知，為后世歐洲哲學、科學和藝術的發(fā)展

本書完整收錄并精心匯編了�？玛P于這一概念的論述，包括1982年5月在格勒諾布爾大學以說真話為題的講座以及1983年10月至11月期間在加州大學伯克利分校話語和真相研討班上的六場系列演講。其中,�？驴疾炝苏f真話在希臘、羅馬和早期基督教思想中的演變，并試圖通過對古代智慧的解讀，追溯西方社會批判態(tài)度的譜系，進而重新定位哲學的

本書聚焦�？峦砥谒枷氲霓D變，通過對比其權力研究與倫理研究中不同的“主體化”形式，解釋其“倫理轉向”的思想脈絡。全書分為“現代道德的譜系學”與“關心自己的倫理”兩部分。第一部分將福柯的權力譜系學解釋為道德譜系學：現代社會通過“道德畸形—道德治療—道德社會化”的機制塑造屈從主體。并且，主體通過“坦白”這一看似積極的“自我技

本書主要研究柏拉圖對話中的蘇格拉底形象，是從政治哲學的角度理解蘇格拉底的嘗試。蘇格拉底的詰問法展現著獨特的解構邏輯：從生活化語境切入，通過對常識命題的辯證推演，最終抵達對傳統(tǒng)習俗的顛覆性重構。這種思想實踐深刻揭示出復雜的張力結構——哲學求真意志與城邦政治秩序的抵牾、愛欲的超越性追求與習俗規(guī)范的沖突、智識精英的超然品格與

伽達默爾將全書分為四大板塊：浪漫主義詮釋學前史、浪漫主義詮釋學、狄爾泰與狄爾泰學派、哲學詮釋學。書中涉及詮釋學之開端、法律詮釋之準則、詮釋的種類與形式等問題，收錄了斯賓諾莎、鮑姆加通、施萊爾馬赫、狄爾泰等哲學家的重要文章，對詮釋學的源流、現狀與發(fā)展進行了整體性呈現。

作者深入追問舍勒現象學研究工作的基礎，深入細致地研究了舍勒的現象學思想，并與其他現象學家進行了比較研究，視野開闊，分析深入。這有助于人們把握舍勒思想最終得方法根基，從而更好地把握現象學運動。