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神話哲學是謝林的又一個純粹創(chuàng)新，也是其后期哲學的核心內(nèi)容和主體部分（至于啟示哲學則相當于這些思想在基督教階段的延伸）。在這個宏大的構(gòu)想里，謝林一方面依據(jù)歷史事實，另一方面借助概念演繹，呈現(xiàn)出一個將所有古代文明囊括進來的一以貫之的歷史進程。因此謝林的神話哲學既可以說是一部關(guān)于人類意識的“邏輯學”，也可以說是一部以神話為例而展示出來的“精神現(xiàn)象學”。謝林的《神話哲學》（上下卷）分為“一神論”和“神話”兩個部分，其中上卷討論了一神論的概念和早期神話。謝林通過分析一神論的概念，證明了真正的神為什么既是一個，也是多數(shù)的（包含三個潛能階次），并在這個意義上是“大全一體”。正是基于這個概念，多神論或神話才是一個必然的現(xiàn)象，而其基本結(jié)構(gòu)就是，原初的代表著封閉統(tǒng)一體的神——通過斗爭和最終的屈服——必然會讓位給帶來多樣性的更高的第二位神。在早期神話部分，謝林依次討論了星辰宗教（薩比教）、巴比倫神話、波斯神話、阿拉伯神話、腓尼基神話和早期埃及神話，尤其關(guān)注這些神話里面的名為“狄奧尼索斯”的第二位神的形象，并且通過天才的洞見和細致的分析揭示出，諸如“神的兒子”、梅爾卡特、彌賽亞和赫拉克勒斯等形象都是狄奧尼索斯的不同表現(xiàn)。

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