按研究項(xiàng)目和《中國語言文化典藏》叢書的整體要求,本書收錄了近千個(gè)調(diào)查條目,以方言學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、語音學(xué)、音韻學(xué)理論為指導(dǎo),全面細(xì)致地記錄描寫了長春方言的讀音、詞義和語義,闡釋考辨了長春方言的本義本字、源頭與流變,揭示了長春方言文化的形成、發(fā)展和獨(dú)特之處。本書是記錄研究長春方言的第一部專書,在傳統(tǒng)生活方式劇烈
《儀禮》作為禮的本經(jīng),對后世影響深遠(yuǎn),所記先秦古禮的程式儀節(jié),不僅奠定了我國禮儀文化中各項(xiàng)典儀的基本框架內(nèi)容,而且生成了禮儀制作的設(shè)定法則和禮儀踐行的行為規(guī)范。鄭玄對《儀禮》這種特色有深刻把握,作注時(shí)精準(zhǔn)地揭示出禮儀背后的情理依據(jù),確立了一些基本的禮學(xué)理論。這是鄭玄《儀禮注》禮義闡釋內(nèi)容中最重要的組成部分。本書圍繞《儀
本書分為禮儀篇與溝通篇,禮儀篇包括初識禮儀、個(gè)人禮儀、校園禮儀、公共禮儀、職業(yè)禮儀;溝通篇包括初識溝通、溝通技能、校園溝通、面試溝通、職場溝通。
本書采用以禮解詩、以詩明禮、詩禮互證的研究方法,借助甲骨文、金文等出土文獻(xiàn),在鉤稽、分析資料的基礎(chǔ)上,考察了周代郊祀配天禮、籍田禮、祭祖禮和祭方社田祖禮的基本情況。然后結(jié)合周代禮樂制度考證了《詩經(jīng)》中《思文》《載芟》《噫嘻》《臣工》《豐年》《良耜》《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》等農(nóng)事詩的主旨。最后考察了《周禮·籥章
《禮記通釋》八十卷,戴禮撰,據(jù)溫州市圖書館藏民國二十二年鉛印本影印。戴禮(1880—1935),近代女學(xué)者,字圣儀,浙江玉環(huán)楚門人。自小接受經(jīng)學(xué)傳授,受到溫州地區(qū)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響,以治“禮”為己任。曾擔(dān)任北京女子師范學(xué)堂經(jīng)學(xué)專修科教師。著有《大戴禮記集注》《女小學(xué)》《女小學(xué)韻語》《清列女傳》等。 戴禮以為“欲救末流
所謂陋俗文化是指特定時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)于風(fēng)俗慣制上的并為傳統(tǒng)人倫文化所認(rèn)同的文化糟粕。它主要包括兩方面含義:一是指陋俗所反映的傳統(tǒng)人倫文化觀念中的糟粕;二是指傳統(tǒng)人倫文化觀念糟粕所鑄成的陋俗。本書從婚姻、家庭、女性、性倫四個(gè)方面對近代中國陋俗文化的變革進(jìn)行了探索,并將其置于人類精神進(jìn)化的長河中進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)近代中國陋俗文化的演
《禮記集解》,清孫希旦撰,據(jù)溫州市圖書館所藏稿本影印。孫希旦(1736—1784),字紹周,號敬軒,瑞安人。歷任翰林院編修,武英殿分校官,國史三通館纂修官。一生博覽天文、輿地、歷算、卜筮等書,尤精三禮。后更專治《小戴禮記》,成《禮記集解》六十一卷,為清人十三經(jīng)新疏的代表作。 今溫州市圖書館藏是書稿本,存三十八卷,即卷
中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以民間習(xí)俗、慶典儀式、音樂舞蹈等為主。這些非遺文化在古代中國多有娛神的色彩。本書以蒼巖山廟會為研究對象,揭示其在傳統(tǒng)社會的存廢,對蒼巖山傳說流演做了系統(tǒng)研究。著力分析了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——井陘拉花和井陘晉劇等與蒼巖山傳說緊密的關(guān)系,且有意識服務(wù)于地方文旅和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在非遺文化保護(hù)工作中做出重要探索
《古人的稱謂》系統(tǒng)梳理了中國古代各類稱謂的含義與用法,內(nèi)容涵蓋親屬稱謂、尊稱、官稱與地望稱、諱稱、謙稱等日常用語,以及謚號、廟號、尊號與年號等典章制度,特別對帝王專屬稱謂、文人雅士的別號室名與諢號、古代婦女稱謂等都有詳盡解說。全書以詳實(shí)的史料為基礎(chǔ),通過平易曉暢的語言,從多角度呈現(xiàn)古人稱謂的豐富內(nèi)涵,既具學(xué)術(shù)深度,又兼
你是否曾好奇,中世紀(jì)人是如何處理婚姻與愛情的?在那個(gè)宗教與世俗交織的時(shí)代,結(jié)婚并非唯一的兩性結(jié)合選擇。許多人生活在準(zhǔn)婚姻關(guān)系中,卻出于種種原因而無法正式結(jié)婚。露絲·馬佐·卡拉斯教授將帶領(lǐng)我們走進(jìn)中世紀(jì)歐洲復(fù)雜的婚姻世界,從社會文化、法律常識等角度,揭示那些被歷史遺忘的婚姻故事。 教會對婚姻