本書(shū)是一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史類(lèi)學(xué)術(shù)著作。鬼雖然是一種想象的存在,但鬼文化一直是中國(guó)文化的一部分,它滋養(yǎng)著人類(lèi)的想象力和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;對(duì)其進(jìn)行分歷史階段的研究,可以更好地理解該歷史階段的社會(huì)和人心,有益于中國(guó)史和中國(guó)文化史研究的進(jìn)一步發(fā)展。本書(shū)中,作者以通俗流暢的文字,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度,介紹了從遠(yuǎn)古到六朝時(shí)期的中國(guó)鬼文化,如鬼概

本書(shū)以圖文的形式從書(shū)法、折紙、寺廟、園林、盆栽、花道、和屋、茶道、日本料理、武士、武術(shù)等方面,詳細(xì)介紹了禪宗在日本社會(huì)、文化、生活中方方面面的體現(xiàn)。早在公元8世紀(jì),禪宗就已經(jīng)逐漸從中國(guó)傳入日本。日本的僧侶前往中國(guó)進(jìn)修學(xué)習(xí),中國(guó)的禪師訪(fǎng)問(wèn)日本教學(xué),在你來(lái)我往的頻繁交流中,日本不僅引入了禪宗教義本身,還漸漸接受了禪宗的生活

上古神話(huà)研究是聞一多十分重要的學(xué)術(shù)成果，從他20世紀(jì)30年代初任清華大學(xué)教職開(kāi)始，到40年代初在西南聯(lián)大撰寫(xiě)《伏羲考》、授課古代神話(huà)為止，時(shí)間跨度約十年。本書(shū)收錄聞一多代表性的神話(huà)學(xué)研究成果九篇，除《伏羲考》《姜嫄履大人跡考》《高唐神女傳說(shuō)之分析》等經(jīng)典成果外，還收錄了普遍被人忽視的《東皇太一考》。他的神話(huà)學(xué)研究既運(yùn)用

本書(shū)以《成唯識(shí)論》文本為依據(jù)，以中印佛學(xué)發(fā)展為歷史線(xiàn)索，并參照相關(guān)梵文文獻(xiàn)，用20世紀(jì)的哲學(xué)視野，從形上學(xué)、存在論、認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面，系統(tǒng)整理了唯識(shí)學(xué)的哲學(xué)思想理論。并著重做了以下工作：從六個(gè)核心問(wèn)題論證唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)理論上的根本差異，為唯識(shí)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較研究清理了一些重要基礎(chǔ)理論問(wèn)題；從四個(gè)方面展示了《成唯識(shí)論》存在

本輯以宗教與現(xiàn)代性為中心論題，涵蓋了斯賓諾莎、韋伯、涂爾干、帕森斯、貝格爾、格爾茨、貝拉、貝克等人的理論，是對(duì)宗教在現(xiàn)代社會(huì)中結(jié)構(gòu)性位置的再思考。本輯圍繞宗教與變遷進(jìn)行專(zhuān)題討論，既涉及宗教自身的變遷，又涉及社會(huì)的變遷，是在宗教、社會(huì)的雙重變遷中討論歷時(shí)與共時(shí)狀態(tài)下宗教與社會(huì)各個(gè)子系統(tǒng)之間復(fù)雜互構(gòu)關(guān)系的積極嘗試。本輯主題

秦文化在西北獲得早期發(fā)育的條件，秦人的精神世界與信仰體系因此與東方有所不同。本書(shū)就有關(guān)專(zhuān)題進(jìn)行探討，書(shū)名取用“信仰世界”四字，其實(shí)只是模糊言之，討論的內(nèi)容實(shí)則可歸入思想史、意識(shí)史，主要涉及秦人禮俗、知識(shí)構(gòu)成、文化理念以及政治權(quán)力集團(tuán)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向等問(wèn)題，其中諸多現(xiàn)象頗多巫術(shù)或說(shuō)數(shù)術(shù)色彩。具體而言，本書(shū)就秦“畤”體現(xiàn)的文化

《宗教人類(lèi)學(xué)》集刊（年刊）是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的學(xué)科建設(shè)平臺(tái)，優(yōu)先推介有志于宗教人類(lèi)學(xué)的海內(nèi)外中青年學(xué)者論著，以推動(dòng)中國(guó)及周邊的宗教人類(lèi)學(xué)及宗教實(shí)證研究的整體進(jìn)展，主要刊發(fā)與宗教人類(lèi)學(xué)或宗教實(shí)證研究相關(guān)的田野報(bào)告、學(xué)術(shù)論著、理論前沿、思想評(píng)論、學(xué)術(shù)書(shū)評(píng)、譯稿、綜述等文章。在出版的前四輯中，獲得了中國(guó)及周邊

本書(shū)是神話(huà)學(xué)史上劍橋?qū)W派的代表人物簡(jiǎn)·艾倫·哈里森闡述神話(huà)儀式學(xué)說(shuō)的經(jīng)典之作，以深入淺出的方式對(duì)古代希臘的宗教、儀式、慶典以及由此衍生的悲劇、雕塑等藝術(shù)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹，進(jìn)一步厘清了古代藝術(shù)與原始儀式之間的邏輯關(guān)系。 哈里森指出，與其說(shuō)藝術(shù)模仿了現(xiàn)實(shí)，毋寧說(shuō)藝術(shù)和儀式一樣，都是對(duì)人類(lèi)情感

《新續(xù)嘉興藏·玉琳通琇禪師卷》是《續(xù)嘉興藏》收集的有關(guān)清康熙以后系列禪宗祖師語(yǔ)錄中的一種，收錄有《大覺(jué)普濟(jì)能仁玉琳琇國(guó)師語(yǔ)錄》（七卷）和《敕封大覺(jué)普濟(jì)能仁國(guó)師塔銘》兩種文獻(xiàn)。七卷本語(yǔ)錄收收入《乾隆大藏經(jīng)》，是為本次整理所用底本。玉琳通琇在中國(guó)佛教史特別是中國(guó)禪宗史上具有重要地位，振衰起弊，維系了禪宗的命脈。本次整理出版

本書(shū)是一部用現(xiàn)象學(xué)直觀(guān)與先驗(yàn)論演繹的還原方法，研究神話(huà)理論兼及神話(huà)學(xué)邏輯史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。本書(shū)的討論始于對(duì)神話(huà)學(xué)理論的經(jīng)典概念所規(guī)定的神話(huà)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)性直觀(guān)。通過(guò)神話(huà)概念在理論使用中凸顯的敘事對(duì)象—題材內(nèi)容規(guī)定性與信仰意向—體裁形式規(guī)定性的二論背反，指出神話(huà)概念的內(nèi)部矛盾起源于傳統(tǒng)神話(huà)學(xué)對(duì)神話(huà)實(shí)踐的理論遮蔽。通過(guò)直觀(guān)神話(huà)信仰