《白虎通義》可以視為漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的活化石。它體現(xiàn)了漢代經(jīng)學(xué)思想的整體特點(diǎn)，涉及漢代經(jīng)學(xué)的諸多問(wèn)題，如今古文經(jīng)學(xué)問(wèn)題、讖書(shū)緯書(shū)問(wèn)題等等。本書(shū)意在通過(guò)考察《白虎通義》的相關(guān)問(wèn)題，對(duì)于近年研究《白虎通義》的一些實(shí)質(zhì)性問(wèn)題進(jìn)行辨析，從而揭示其所體現(xiàn)的漢代經(jīng)學(xué)的思想特點(diǎn)，闡發(fā)其在漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展、思想政治等領(lǐng)域的影響和意義。

本書(shū)收入了來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、吉林大學(xué)等科研院所與高校的知名哲學(xué)學(xué)者的相關(guān)文章，就“構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性學(xué)術(shù)體系”這一主題進(jìn)行深入探討，不僅記錄了當(dāng)下中國(guó)哲學(xué)界的思考成果，更為推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新提供了新的思路。

文化自信，文明自覺(jué)的前提是對(duì)中華文明的理論認(rèn)知。文明意味著一種生活方式、一個(gè)意義系統(tǒng)，表現(xiàn)為一幅世界圖景——通常由宗教話(huà)語(yǔ)闡述呈現(xiàn)。中華文明之世界圖景由儒家經(jīng)典提供，但長(zhǎng)期以來(lái)我們的學(xué)術(shù)界卻是將儒家思想劃歸哲學(xué)，以淵源于希臘城邦的這一知識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)范式對(duì)儒家文本進(jìn)行解讀。本文首先從文明比較的視角，對(duì)以柏拉圖為中心的所謂

胡宏（約1105年—1161年），字仁仲，人稱(chēng)五峰先生，崇安（今福建崇安）人。湖湘學(xué)派創(chuàng)立者。15歲時(shí)，自撰《論論語(yǔ)》，后又編選《程氏雅言》。20歲至京師，入太學(xué)。曾從師于理學(xué)家楊時(shí)、侯仲良。宋紹興元年，胡宏與父親胡安國(guó)來(lái)到湘潭碧泉，開(kāi)館授徒，闡明湖湘之學(xué)，潛心于《春秋傳》的研究著述和湖湘學(xué)派的創(chuàng)立。紹興八年、紹興二十

本書(shū)以現(xiàn)代新儒家牟宗三的“良知坎陷論”為題，圍繞其產(chǎn)生、思想資源、思想內(nèi)容、思想方法，以及學(xué)界的相關(guān)爭(zhēng)論與推進(jìn)，多個(gè)方面進(jìn)行了論述。首先，以概念脈絡(luò)法結(jié)合義理與考據(jù)、傳主思想發(fā)展歷程，考察了牟宗三的坎陷論之產(chǎn)生與思想資源、坎陷的種類(lèi)、坎陷論的本質(zhì)規(guī)定，確定牟宗三的“坎陷”概念產(chǎn)生于1942年，可名為“直覺(jué)的解悟”之坎陷

該書(shū)是2024年9月九華山翠峰寺召開(kāi)的第三屆九華山翠峰華嚴(yán)學(xué)術(shù)研討會(huì)的文集。論文集收錄了來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、南京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、四川大學(xué)、香港中文大學(xué)、中央社會(huì)主義學(xué)院、山東理工大學(xué)、趙樸初研究會(huì)、九華山佛學(xué)院等高校及研究機(jī)構(gòu)的70余名專(zhuān)家學(xué)者論文。論文集圍繞佛教生態(tài)思想研究、佛教生態(tài)文化研究、佛教生態(tài)環(huán)

先秦儒道養(yǎng)心觀呈現(xiàn)出兩條不同進(jìn)路。先秦儒家的養(yǎng)心觀采取了事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一的進(jìn)路，在事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一的基礎(chǔ)上創(chuàng)造意義世界，實(shí)現(xiàn)自我超越，形成真善美統(tǒng)一的自由的心靈境界。先秦道家則采取了價(jià)值與事實(shí)分離的進(jìn)路，去除價(jià)值而回歸自然必然世界，實(shí)現(xiàn)自我的消失，形成與道合一的境界。首先對(duì)先秦儒家養(yǎng)心觀的從孔子、曾子、子思、孟子、《易傳

本書(shū)旨在探尋印度佛教自印度傳來(lái)，漢傳佛教逐漸形成的時(shí)期內(nèi)，即漢唐時(shí)期，漢地佛文化各種樣式之萌生情景及演化過(guò)程。全書(shū)遞次考述如下內(nèi)容：佛寺主體建筑形制之宮塔、樓塔、廊苑、殿閣，佛寺景觀文化系與寺名文化系，僧團(tuán)儀軌與道德文化重建，漢地僧官與僧職序列，佛教美術(shù)中華美韻之創(chuàng)造，佛經(jīng)漢譯與翻譯學(xué)創(chuàng)生，中華史學(xué)傳統(tǒng)之釋門(mén)史學(xué)，釋門(mén)

本書(shū)對(duì)銀雀山漢簡(jiǎn)《陰陽(yáng)時(shí)令、占候之類(lèi)》十二篇簡(jiǎn)文進(jìn)行文本考釋?zhuān)�并�?duì)所涉及的學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)上分為上編和下編兩部分。上編對(duì)十二篇簡(jiǎn)文進(jìn)行文本考釋?zhuān)�每篇包括解題、正文和考釋三部分，對(duì)前人的識(shí)讀錯(cuò)誤進(jìn)行了糾正，對(duì)殘簡(jiǎn)做了進(jìn)一步綴合和文義補(bǔ)充，具有體例全、考釋精、史料全、能決斷的特點(diǎn)，為學(xué)界提供了一個(gè)研究銀雀山漢簡(jiǎn)《陰陽(yáng)

本書(shū)主要內(nèi)容包括:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先秦諸子百家、中國(guó)思想的起源:夏商周時(shí)代的思想、儒家創(chuàng)始人孔子以“仁”為核心的思想、墨子兼愛(ài)和義利并重的思想、孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展、儒家思想集大成者荀子的思想、道家創(chuàng)始人老子及其道家思想等。