《楞伽經(jīng)》前后共四個(gè)譯本，現(xiàn)存三種。宋代正受禪師以劉宋譯本作主本，為此經(jīng)撰寫集注。凡遇經(jīng)文簡約晦澀處，采集北魏、李唐兩種譯本之長處附于其下，加簡要注釋，方便讀者參考融會(huì)。又在義理闡釋方面，參照寶臣《新說》、楊彥國《楞伽經(jīng)纂》和《宗鏡錄》等中涉及此經(jīng)者，取其精粹，陶鑄文字，使經(jīng)文脈絡(luò)貫通�！独阗そ�(jīng)集注》可謂參研《楞

本書依托大量史料，運(yùn)用社會(huì)史研究的方法，對中國古代游仙文化的發(fā)生發(fā)展做了全面系統(tǒng)的考察。同時(shí)對游仙的主體——帝王、士人等對游仙思想的接受及其游仙活動(dòng)，在大量占有了材料基礎(chǔ)上進(jìn)行了鉤沉，并分析了其背后的生活理想和生命訴求，且對這種理想、訴求背后的價(jià)值給予了暢明的論斷。

一個(gè)人能否取得成功，是有多方面的因素決定的。但是，重要的決定因素，還是取決于對自身潛能的開發(fā)。 本書作者通過35年的艱難探索，把西方心理學(xué)和東方佛學(xué)文化巧妙地結(jié)合起來，提出一套開發(fā)自身潛能的理論體系和實(shí)踐方法。 作者提出，通過發(fā)掘自己的子人格并和自己的子人格對話，將每一種人格生活化，就能建立全新的觀察視角，充分釋放

在禪宗傳統(tǒng)里，掃除就是一種重要的修行。僧侶的一天，都是從打掃開始的。本書介紹了作者在光明寺做僧侶期間每天的日常掃除活動(dòng)。通過閱讀本書，可以使得讀者學(xué)習(xí)日常的掃除方法，以身體的勞動(dòng)對應(yīng)到心靈的寧靜與升華。

《大愛媽祖》詳細(xì)介紹媽祖文化。媽祖文化肇于宋，成于元，興于明，盛于清，繁榮于近現(xiàn)代。中國“有海水處有華人，華人到處有媽祖”。而媽祖出生于福建莆田湄洲島，且福建人的海上活動(dòng)歷史悠久，因而福建的媽祖文化發(fā)展尤盛，福建湄洲島也成為媽祖文化傳播和媽祖信眾崇仰的中心。媽祖文化的內(nèi)容涉及神話學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、海洋

對佛教經(jīng)典《地藏本愿經(jīng)》《佛說盂蘭盆經(jīng)》《佛說父母恩重難報(bào)經(jīng)》三部經(jīng)的翻譯解釋。

《華嚴(yán)金師子章》乃唐代佛教華嚴(yán)宗三祖法藏賢首大師為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》的“十重玄門”、“六相圓融”等教義時(shí)，為了使其能夠理解空與色、心與境之間的種種關(guān)系，法藏大師以殿前的金獅子為譬喻，故有了《華嚴(yán)金師子章》�！度A嚴(yán)金師子章》是由法藏大師為武則天講解《華嚴(yán)經(jīng)》的記錄稿整理而成，此文雖短，但卻集中簡要地概括了佛教的核心思想

《北平東岳廟》是1939年北京東岳廟及其廟會(huì)的調(diào)查報(bào)告，共兩篇。書中以圖文的形式，詳述東岳廟的沿革、傳說、職能、七十六司及民間的信仰、香會(huì)組織、香會(huì)活動(dòng)、香會(huì)現(xiàn)狀等，從中可以透視民國北平廟會(huì)及民間信仰風(fēng)俗的一般情形。

《金枝》是一部闡述巫術(shù)和宗教起源的現(xiàn)代人類學(xué)的奠基之作。弗雷澤將目光灑向世界各地，收集世界各民族的原始信仰的豐富材料，運(yùn)用歷史比較法進(jìn)行系統(tǒng)梳理后說明和展望了巫術(shù)的由來和發(fā)展并從中概括出一套嚴(yán)整的體系�！督鹬Α肺墓P清麗，義理明暢，詳細(xì)明確地介紹了世界各地的舊習(xí)俗，充滿智慧與力量。由于書中具有豐富的人類學(xué)資料，被稱為人類

《不惑》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是zui實(shí)在、zui貼近生活和人的生命體驗(yàn)。了解禪，是為了解決每個(gè)人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來的痛苦，化解zui深層的心理困境，理解人之所以為人的意義