客家既是一個漢族民系的稱謂，更是文化層面的概念，客家文化有古漢文化活化石之譽(yù)。一代代客家人在萬里遷徙中孕育、扎根、綿延、播遷著客家文化，可以說客家人走到哪里便將客家文化播遷到那里。珠海是一個新移民城市，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，珠海市原住民中存有的118條客家村落逐漸被城市化，為了留住城市的多元文化和記憶，珠海市客家文化研究

本書為蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)香溪社區(qū)的社區(qū)志。香溪社區(qū)位于蘇州市吳中區(qū)木瀆鎮(zhèn)西南方向，坐落于古鎮(zhèn)山塘街南側(cè)，是于2003年由三個鎮(zhèn)區(qū)居會委和金星村合并而成。社區(qū)所轄面積1.8平方千米，現(xiàn)有總戶數(shù)2003戶，戶籍人口6159人。香溪社區(qū)歷史始于春秋，明清至民國為木瀆重要的文化、交通、商業(yè)、軍事小集鎮(zhèn)。出過大量的歷史名人，留下

本書主要從以下幾個方面展開：(一)正史“西域撰述”的產(chǎn)生與發(fā)展有著由內(nèi)而外的歷史背景；(二)兩漢時期是正史“西域撰述”的創(chuàng)始與成型期；(三)魏晉南北朝隋唐時期是正史“西域撰述”的蓬勃發(fā)展期；(四)五代宋元時期是正史“西域撰述”的深化發(fā)展期。(五)明清民國時期是正史“西域撰述”從嬗變走向終結(jié)期；(六)整體正史“西域撰述”

本書以圖文漫畫形式講述大唐盛世的故事，通過混子哥與楊貴妃的侍女謝阿蠻的對談，分別介紹了大唐創(chuàng)業(yè)記即李淵建立唐朝、李世民發(fā)動玄武門之變并開創(chuàng)貞觀之治，女皇升職記即武則天開創(chuàng)武周盛世，大唐巔峰時刻即唐玄宗開創(chuàng)開元盛世，盛唐轉(zhuǎn)折點即安史之亂和馬嵬驛兵變，大唐詩詞大會即初唐、盛唐、中唐、晚唐每個時期的名詩人代表，大唐藝術(shù)人生即

為了講好秦淮故事，保存文化記憶，本書由南京市秦淮區(qū)檔案館與秦淮區(qū)地方志編纂委員會辦公室聯(lián)合編著，列有人物長廊、紅色遺址、城南舊事、史海鉤沉、淮上雜談、燈下漫筆、貢院春秋、文獻(xiàn)點校、史志資料、那年那月十個專題欄目，總共收錄了39篇有關(guān)秦淮歷史文化的文章。主要圍繞古往今來秦淮區(qū)域內(nèi)的名人、建筑、商貿(mào)、街巷地名、歷史事件、人

本書稿主要內(nèi)容為介紹云南黑樹林地區(qū)的概況及當(dāng)?shù)匾蛩�源所產(chǎn)生的文化習(xí)俗，通過對打洞大溝歷史發(fā)展的記述，分析水與水利系統(tǒng)、當(dāng)?shù)厣鐣�及居民間的相互關(guān)系，對當(dāng)?shù)匚幕�的記錄和傳承有一定意義。本書稿分為上下兩部分，上篇以黑樹林地區(qū)的歷史、社會結(jié)構(gòu)、事件為主題，主要討論了黑樹林地區(qū)溝渠開發(fā)的歷史、水利社會的組織類型等問題。下篇以黑樹

該書稿重點討論了明清時期壩子社會交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與社會文化聯(lián)結(jié)以及地域社會整合的諸多條件、過程，例如山區(qū)與壩區(qū)、土司與州縣以及社群共同體的發(fā)展；就地域社會與文化的面向而言，前述的歷史過程與社會變化對今天我們所熟知的地域文化、族群身份的建構(gòu)的歷史性影響，以及具體的社群日常生活的基本面貌。其主旨是基于文獻(xiàn)和基礎(chǔ)田野研究材料，

本書以兩漢三國時期作為時間維度，以最美漢中作為地域維度，講述發(fā)生在其間的歷史故事、成語典故，在釋義的基礎(chǔ)上對故事的背景、演進(jìn)、啟示以及知識的拓展等進(jìn)行了闡釋，同時，將歷史故事和成語典故進(jìn)行戲劇改編，并同步進(jìn)行英文翻譯，為歷史故事和成語典故注入新的元素以消除時間跨度帶來的疏離感，使之更加貼近生活，更好地傳承中華傳統(tǒng)文化。

本書將以“講晉南”為切入口打造一本“講山西”的文化通俗讀物。聚焦最早“中國”晉南地區(qū)(即運(yùn)城、臨汾)，以時間為線索，以晉南現(xiàn)存之歷史文化遺存為落腳點，結(jié)合史實，從文化學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等多角度串講晉南地區(qū)作為最早“中國”的文化屬性，進(jìn)而將山西所具備的中華文明數(shù)千年延續(xù)不斷的文明特質(zhì)表現(xiàn)出來。本書以明暗兩條線架構(gòu)。明線即

本書主要描述辜鴻銘文化理想與世界文明共同體構(gòu)建研究。本文共七個部分，第一部分為：“優(yōu)雅的文明”與中國古典文化新釋；第二部分為：“優(yōu)雅的文明”與歐洲現(xiàn)代文明的困境。“一戰(zhàn)”的根源與“群氓崇拜”、對歐洲現(xiàn)代文明物質(zhì)功利主義的批判、“哲學(xué)與宗教、科學(xué)與藝術(shù)的對立”；第三部分為：“優(yōu)雅的文明”與中國近代化問題。物質(zhì)功利主義與中