本書為國家社科基金項(xiàng)目宋元禪宗文學(xué)研究最終成果之一。宋元以來，禪宗成為中國傳統(tǒng)思想文化的重要部分，禪僧叢林也構(gòu)成了中國文學(xué)的重要作者群。古典文學(xué)的研究者大都重視禪宗對文人的影響，而相對忽略禪僧自身的文學(xué)創(chuàng)作（如禪僧詩、禪四六等）。本書以宋元兩朝禪僧創(chuàng)作的文學(xué)為考察對象，分為四編，第一編《禪宗文學(xué)與典籍、人物綜論》，第二

本書聚焦19世紀(jì)中期以來英法人類學(xué)的祭祀理論，分析、說明和評論一個多世紀(jì)以來西方學(xué)者解析祭祀的不同方式，審視這些既有方式的方法、內(nèi)容及思想特征，幫助讀者把握究竟應(yīng)該如何追溯祭祀的源流，以及如何從實(shí)際生活情景下的祭祀實(shí)踐和觀念入手提出理論概念。 作者延續(xù)其近年來堅(jiān)持的廣義人文關(guān)系視角，評述與祭祀相關(guān)的重要理論，涉及的重要

《摩西與一神教》是20世紀(jì)最有代表性的知識分子之一、精神分析學(xué)家弗洛伊德生前zui后一部著作。 摩西一直被視為猶太民族的解放者、法律奠基人。在《摩西與一神教》一書中，弗洛伊德通過對摩西傳說的深入研究，指出摩西本人并非猶太人，而是一位埃及貴族。摩西將一神教介紹給猶太人后，卻被殺害。本書重構(gòu)猶太宗教的發(fā)展過程，提出一神教崇

財(cái)神（又稱財(cái)星或財(cái)官）是主管人間財(cái)富的神靈。古往今來，財(cái)神都是備受歡迎的神祇，人們認(rèn)為獲得財(cái)神保佑，定可日進(jìn)斗金，財(cái)源滾滾。中國財(cái)神主流分為兩類，一類是武財(cái)神，一類是文財(cái)神，在不同時(shí)代和不同地區(qū)的信眾中，財(cái)神的名號和神跡各有不同。本書精選一百幅有關(guān)財(cái)神的民間圖案，通過圖案追溯財(cái)神的來歷故事，講述文財(cái)神、智慧財(cái)神、武財(cái)神

喜神是中國民間普遍信仰的神祗。喜神即吉神，俗傳為喜樂之神。因?yàn)槿藗兊脑竿�都是趨吉避兇，追求喜樂高興，就臆造出了一個喜神，故喜神最大的特點(diǎn)是沒有具體的形象，也沒有專門的廟宇，高度抽象。最初，古代民間祭祀喜神都是抽象的，在喜神漫長的演變中，從女媧、月老，到周公與桃花女、劉海、和合二仙、雙喜字等，衍生出無數(shù)傳說故事，使喜神有

祿神是中國民間信仰中的主司官祿之神。古時(shí)，做官和科舉有著密不可分的聯(lián)系，故掌管文運(yùn)之神的往往就是祿神。祿神常見于中國民間年畫、剪紙等傳統(tǒng)圖案中，有《魁星點(diǎn)斗》《張仙送子》《張仙射天犬》《進(jìn)祿加冠》《狀元及第》等。本書精選一百幅有關(guān)祿神的民間圖案，通過圖案追溯祿神的來歷故事，講述魁星爺、梓潼神、員外郎、孟昶、張?zhí)鞄煹鹊撋?/p>

福神（又稱福星或福官），是中國古代民間信仰的神祇，被視為能賜人幸福的神靈。人人都追求幸福，都希望自己有福有福氣，福成為每一個人神往的祈盼，福涵蓋了生活中一切美好的愿望與目標(biāo)，福神成為深受人們喜愛的神仙人物。中國傳統(tǒng)文化中的福神是一個泛神化形象，其形象很多，似乎諸神皆可任福神，但民間傳說的福神主體形象主要是順著木星歲星太

正版人生沒什么不可放下+從容淡定過一生全套2冊 弘一法師書籍從容淡定過一生李叔同傳格言別錄語錄勵志弘一法師的人生智慧人生

《于胥斯原：鄉(xiāng)族、風(fēng)水與地方記憶》本書繼承了中國社會經(jīng)濟(jì)史學(xué)傅衣凌學(xué)派的理論和方法，以民俗鄉(xiāng)例證史，以實(shí)物碑刻證史，以民間文獻(xiàn)證史，并結(jié)合生活史、宗教史、家族史與思想史，嘗試進(jìn)行科際整合之史學(xué)范式的寫作。作者立足于大歷史和區(qū)域史的雙重視野，將風(fēng)水知識-實(shí)踐視為南方鄉(xiāng)土社會的文化系統(tǒng)和民眾的生活方式，借此再現(xiàn)一般性的風(fēng)水

“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個世紀(jì)以來國際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書為專題研究，共分八章。前五章從文本研究入手，通過詳細(xì)解讀，對古靈寶經(jīng)的基本問題進(jìn)行了更加專門深入的研究；第六、七章探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問題，認(rèn)為小林正美和劉屹的研究存在重大缺陷和局限性；第八章