本書是一部修習(xí)凈土法門重要的經(jīng)典論注之一。該經(jīng)收于《大正藏》第40冊(cè)。曇鸞大師出生于北魏孝文帝承明元年，備受南北朝帝王和朝野僧俗的尊崇，有被推為四論宗祖師之說(shuō)。主要著作有《往生論注》二卷，《略論安樂凈土義》一卷以及《贊阿彌陀佛偈》等。該書稿即為釋澈性講解《往生論注》實(shí)錄，作者用通俗易懂地語(yǔ)言，清晰勾勒出經(jīng)典蘊(yùn)含的精髓法

少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國(guó)佛教史上占有重要地位，被譽(yù)為“天下第一名剎”。因其歷代少林武僧潛心研創(chuàng)和不斷發(fā)展的少林功夫而名揚(yáng)天下，素有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之說(shuō)。菩提達(dá)摩是中國(guó)禪宗的初祖，少林寺是禪宗祖庭。達(dá)摩祖師既代表印度佛教在中國(guó)傳播的新時(shí)代，又開辟中國(guó)佛教新篇章，所建禪宗是

《輝夜姬的誕生》出版于1973年，是伊藤清司研究中日神話傳說(shuō)的發(fā)端之作。在作者長(zhǎng)達(dá)50多年的研究生涯中，該書堪稱其中日神話比較研究的奠基之作。作者要解開日本最早的物語(yǔ)文學(xué)《竹取物語(yǔ)》中的主人公——輝夜姬的出生之謎，還原其母國(guó)所在地。作者認(rèn)為，日本學(xué)界認(rèn)為輝夜姬應(yīng)該起源于奈良散吉鄉(xiāng)的看法是不具有說(shuō)服力的，輝夜姬的母國(guó)應(yīng)該

《任繼愈哲學(xué)文叢》是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“任繼愈哲學(xué)文獻(xiàn)整理與研究”的研究成果，匯編了任繼愈所著所有關(guān)于哲學(xué)的論著，補(bǔ)充了以往文集或單行本所未能收錄的論著；編者對(duì)這些論著重新分類，使分類更加合理，同時(shí)認(rèn)真�？�，改正謬誤，使文字更加準(zhǔn)確�！蹲诮虒W(xué)與無(wú)神論編》主要分為“宗教學(xué)研究”“科學(xué)無(wú)神論研究”兩大板塊，是任繼愈對(duì)馬克

作者對(duì)2006年至2017年11年間國(guó)內(nèi)正式學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的以苯教文化為主要內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行梳理和總結(jié),內(nèi)容包括:論遠(yuǎn)古象雄十八王國(guó)及其覆滅;苯教史歷史分期問題芻議等。

本書為第八世達(dá)擦·益西洛桑丹貝袞波的傳記,成書于19世紀(jì)上半葉。達(dá)擦·益西洛桑丹貝貢布(1760-1810),八世達(dá)擦濟(jì)嚨呼圖克圖曾赴北京朝覲,后來(lái)獲乾隆帝先后降旨“封伊為博勒?qǐng)D諾門罕之名號(hào)和扎薩克大喇嘛”“著加恩仍準(zhǔn)續(xù)封慧通禪師法號(hào)”。1796年,他在拉薩修建寺院,獲嘉慶帝賜名“永安寺”(藏語(yǔ)稱為“功德林”)。由清中

本書為第七世第穆·洛桑圖丹晉美嘉措的傳記。第穆·洛桑圖丹晉美嘉措(1778-1819),出生于昌都加林村附近的薩崗。1808年任九世達(dá)賴?yán)�嘛·隆朵嘉措的�?jīng)師。1811年嘉慶皇帝頒旨委任他代替去世的達(dá)擦諾門罕管理藏務(wù),并賜封“諾門罕”之名號(hào)與印章,由清中央政府任命為西藏地方第四任攝政,他帶政9年,積極地處理地方政府事務(wù)。

《山川信俗》一書專門介紹我國(guó)傳統(tǒng)民間信俗中的山神與河神文化。山神與河神都是地方神。一個(gè)地方的守護(hù)神,便是這個(gè)地方被人格化,并且以神的形象來(lái)接受香火和崇拜。有些小的地方神,在日常的生活空間里無(wú)處不在,如土地和城隍。而更加闊遠(yuǎn)的空間范圍里,有山神、河神、海神這樣級(jí)別更高的地方神。他們坐鎮(zhèn)一方,總管一個(gè)大的區(qū)域,甚至全國(guó)的某

本書以通俗易懂的語(yǔ)言、大量生動(dòng)的圖片和專業(yè)的觀點(diǎn)分別介紹了中國(guó)的門神、財(cái)神與灶神文化。其中門神保家守宅,提供文化心理上的安全感,同時(shí)也彰顯了門神的道德品格,即忠心耿耿,護(hù)衛(wèi)家宅安全的美德;財(cái)神則是中國(guó)人財(cái)富觀的集中展示,體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)財(cái)富的追求與向往,但君子愛財(cái),取之有道。中國(guó)的財(cái)神強(qiáng)調(diào)的是財(cái)產(chǎn)的公正分配,是財(cái)富的正義

本書以通俗易懂的語(yǔ)言、生動(dòng)有趣的故事,把傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)老百姓信仰最為普遍的城隍爺、土地神的來(lái)龍去脈、發(fā)展過程、信仰習(xí)俗等作了清晰的介紹。土地神信仰源自中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)對(duì)土地的感恩,舊時(shí)幾乎村村有土地廟;城隍爺信仰最初源自城鎮(zhèn)居民的安全需求,一些對(duì)當(dāng)?shù)刈龀鲞^貢獻(xiàn)的人士死后被奉為城隍神,明代以后大凡城鎮(zhèn)都建有城隍廟。城隍爺、土地