書(shū)稿為2021年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目《鄉(xiāng)村振興視域下駐村第一書(shū)記角色重構(gòu)與作用發(fā)揮機(jī)制研究》的研究成果。本書(shū)運(yùn)用馬克思主義思想方法和工作方法對(duì)鄉(xiāng)村振興場(chǎng)域下第一書(shū)記角色認(rèn)知、職責(zé)定位及作用發(fā)揮展開(kāi)研究，借助“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”的實(shí)證研究方法，在深入分析脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的“變”與“不變”的基礎(chǔ)上，在理論上建構(gòu)了第

粵治案例

鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）社會(huì)工作站（以下簡(jiǎn)稱社工站）建設(shè)是加強(qiáng)和完善基層社區(qū)治理的重大舉措。2017年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府服務(wù)能力建設(shè)的意見(jiàn)》（中辦發(fā)[2017]11號(hào)）要求，要積極健全城鄉(xiāng)社區(qū)治理機(jī)制，完善社區(qū)服務(wù)體系，充分發(fā)揮社會(huì)工作專業(yè)人才在鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共服務(wù)提供中的作用。2023年中央一號(hào)文件《中共

針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐研究是當(dāng)前國(guó)內(nèi)不斷深化展開(kāi)的熱點(diǎn)工作。近幾年，國(guó)家、省域的相關(guān)研究成果逐步推出，這本《中國(guó)式現(xiàn)代化鎮(zhèn)江新實(shí)踐》則從市域?qū)用嫦到y(tǒng)總結(jié)了鎮(zhèn)江中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的成就和經(jīng)驗(yàn)，一方面體現(xiàn)了鎮(zhèn)江市社科界中國(guó)式現(xiàn)代化研究的理論水平，另一方面展示了國(guó)家、省域、市域，尤其是市域?qū)嵺`的現(xiàn)實(shí)意義，既有學(xué)術(shù)價(jià)值又有

平安中國(guó)藍(lán)皮書(shū)系列年度報(bào)告，由中國(guó)公安大學(xué)組織編寫。本書(shū)是平安北京藍(lán)皮書(shū)第7部報(bào)告，致力于關(guān)注北京平安環(huán)境問(wèn)題。首先，對(duì)平安建設(shè)的理論與現(xiàn)狀進(jìn)行研究，對(duì)當(dāng)前平安建設(shè)的評(píng)價(jià)理論與方法進(jìn)行梳理，對(duì)國(guó)內(nèi)外平安建設(shè)評(píng)價(jià)實(shí)踐進(jìn)行介紹。在對(duì)平安北京建設(shè)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出平安北京指數(shù)的理論，并設(shè)計(jì)平安北京指數(shù)理論構(gòu)建的整體思路。其次，

l當(dāng)資本涌入鄉(xiāng)村，土地與文旅如何重塑鄉(xiāng)村肌理？ l黨建引領(lǐng)旗幟下，基層干部如何破局治理困境？ l當(dāng)彩禮壓垮婚姻，鄉(xiāng)土人情在現(xiàn)代化浪潮中何去何從？ l當(dāng)留守兒童凝視屏幕，鄉(xiāng)村文明的未來(lái)誰(shuí)來(lái)托舉？ 西北農(nóng)林科技大學(xué)黃河流域鄉(xiāng)村振興研究與評(píng)估中心課題組于20222024年間展開(kāi)了一系列鄉(xiāng)野調(diào)研及返鄉(xiāng)觀察活動(dòng)，并獲取

本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義人學(xué)思想和人性理論為指導(dǎo)，貫徹習(xí)近平同志以人民為中心思想。通過(guò)對(duì)我國(guó)思想政治教育繼承與創(chuàng)新的回顧與思考，以及存在的針對(duì)性不夠、有效性不足的審視與反思，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)分析，揭示思想政治教育人性化的歷史依據(jù)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)今社會(huì)，世界全球化、轉(zhuǎn)型社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、和諧社會(huì)不斷生成，并深化發(fā)展，現(xiàn)代性造成人

信訪制度是我們黨和國(guó)家一項(xiàng)重要而特殊的制度。在我們黨和國(guó)家的不同發(fā)展階段，信訪制度及其工作先后承載了不同的歷史使命；它既是我們黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁、傾聽(tīng)群眾呼聲的窗口、體察群眾疾苦的重要途徑，也可以發(fā)揮政治參與、權(quán)力監(jiān)督、權(quán)利救濟(jì)等重要作用。本書(shū)由上篇“信訪是表達(dá)的產(chǎn)物，也是表達(dá)的工具”和下篇“信訪工作是領(lǐng)會(huì)的產(chǎn)物，

本書(shū)以實(shí)事求是的歷史唯物主義態(tài)度，對(duì)我們先民發(fā)明的科舉制作出較為公正客觀的評(píng)價(jià)，糾正以往的反說(shuō)與戲說(shuō)，使讀者了解科舉不僅有其局限和弊端，也有其長(zhǎng)期存在的原因與價(jià)值。科舉與中國(guó)1300年間大部分精英人物和所有地區(qū)密切相關(guān)，科舉不僅造成了“范進(jìn)”和“孔乙己”一類的儒生，而且也選拔了包拯和林則徐這樣的政治人才，以及韓愈、朱熹

作為一種古老的人類活動(dòng)形式，敘事一直承擔(dān)著知識(shí)傳遞與價(jià)值觀教化的功能，是古今中外政治社會(huì)中廣泛運(yùn)用的思想政治教育方式方法。本書(shū)超越了對(duì)“敘事”狹隘的方法論界定，從存在論的層面建構(gòu)思想政治教育敘事理論體系和實(shí)踐樣式。圍繞思想政治教育敘事核心概念，依次闡釋了思想政治教育敘事的理論淵源、構(gòu)成要素、基本過(guò)程、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、成效問(wèn)題