緒論: 哲學的目標?性質(zhì)和體系
　　哲學作為對這個世界最本質(zhì)?最基本?最普遍的存在的探索， 歷來被看成理論思維和綿延數(shù)世紀積累起來的智慧的王國?人們把哲學理解成是對最高認識的追求， 這使哲學不同于日常知識及其他形式的知識(如經(jīng)驗?藝術(shù)?科學等)，也把哲學同巫術(shù)?神話和宗教信仰區(qū)別開來?哲學家們試圖領會存在的基礎和我們?nèi)祟愓J識活動的過程， 他們不僅想了解自然現(xiàn)象的原因， 還想了解人?意識和社會生活的本質(zhì)， 包括人的思維， 認識的本質(zhì)， 還要反思認識本身演繹發(fā)展的方式和過程?
　　一?哲學的目標與問題
　　人類是以意識這種有目的的?主動的?能動的作用方式使人類與其他生物和自然界區(qū)別開來并發(fā)展的?在意識的作用中， 對象的信息進入人的大腦， 在人腦中留存?積累， 大腦神經(jīng)系統(tǒng)對這些信息進行分析?整理?連接?整合和創(chuàng)造，人再通過自身的行為方式將人腦中的信息作用于外部世界?哲學是一種觀點， 是一種看世界的方式， 無論各種觀點和方式是如何迥異不同， 都是這個世界存在的信息， 是經(jīng)過人類的大腦整理過的信息體系?
　　1. 哲學的目標
　　當人以意識方式與外部世界相互作用時， 首先意識到的是人自身與外部世界是不同的， 或者說在人自身之外還存在著一個與人不同的世界， 而我們?nèi)祟惿�存在這個世界中， 依賴于這個世界?起初因為人與外部世界作用的范圍有限， 只是以經(jīng)驗知識的方式與外部世界個別具體的事物發(fā)生作用， 意識以原始宗教的信仰方式理解?解釋世界的整體， 統(tǒng)攝不斷涌現(xiàn)的未知的存在?當經(jīng)驗知識積累到一定程度時， 就開始試圖從世界自身存在的一般性?整體性來思考?理解世界， 哲學也就產(chǎn)生了?
　　與其他意識方式的產(chǎn)生一樣， 哲學開始并沒有給自身規(guī)定明確的目標， 我們只能從哲學誕生的問題中， 在早期哲學家們的論述和活動中， 揣摩哲學的意圖和目標?古希臘的第一個哲學命題是泰勒斯的“水是萬物的本原”， 早期的哲學也就是圍繞世界萬物的本原展開的?本原就是“萬物起始于它， 最后又歸復于它”的那個東西， 也即世界萬物的基質(zhì)， 萬物有生有滅， 而作為基質(zhì)的東西則是不滅不朽的， 哲學的目標就是找出這種本原?稍后的哲學目標則發(fā)生了一些變化， 哲學的目標是認識世界萬物， 也就是某物之所以為某物的東西， 即事物的本性?本質(zhì)?事物的本質(zhì)是其區(qū)別于他物的性質(zhì)， 一類事物的本質(zhì)則是該類事物共同具有的性質(zhì)， 這是被我們所認識的， 所以本質(zhì)是觀念或理念存在?哲學在以后的發(fā)展中， 基本也就是沿著這兩個目標行進的?第一次對哲學的性質(zhì)和目標作比較全面論述的是亞里士多德， 他認為哲學的任務在于研究事物的原因， 他把原因分為質(zhì)料因?形式因?動力因和目的因四種， 哲學的目標是尋找原因的原因———第一因?
　　哲學面對的是全部世界的存在， 所以嚴格來說， 對世界的部分認識不能稱為哲學， 至少不能說是完整體系的哲學?從人類關(guān)于世界的意識進程看， 哲學的世界是在早先的神話和經(jīng)驗知識的基礎上發(fā)展起來的， 圖騰和神話反映的無非是以某物或神為核心的世界， 哲學則是在人類積累起來的經(jīng)驗?知識中理解世界的統(tǒng)一?傳統(tǒng)哲學的終極目標是試圖尋找世界存在的終結(jié)的基礎， 以此說明?解釋我們所感知的豐富多樣的現(xiàn)象世界， 建立一個唯一的?整體的?統(tǒng)一的世界， 只是不同的哲學對世界統(tǒng)一于什么的理解各有不同， 其中甚至包括對立的觀點?就認識全部的?整體的世界目標而言， 哲學研究的對象是“包羅萬象” 的，亞里士多德的哲學就已經(jīng)包含了這樣的意圖， 近代的狄德羅的“百科全書” 就是試圖實現(xiàn)這種目標作出的努力， 但哲學的思辨是不能達到這一目標的?哲學雖然不能達到這一目標， 但應為完成這一目標開辟道路， 就像古希臘哲學為近代科學誕生鋪墊好道路一樣?在現(xiàn)代， 哲學似乎已經(jīng)失去了這個功能， 一方面， 面對現(xiàn)代科學向縱深的發(fā)展， 傳統(tǒng)哲學在經(jīng)驗知識和經(jīng)典科學基礎上建立的世界圖式已不能給人以解釋?說明世界整體的信念; 另一方面， 現(xiàn)代哲學則放棄了感覺經(jīng)驗的世界(這完全交給科學了)， 蜷縮于語言符號的世界?從古希臘開始的兩種哲學傳統(tǒng)分別分化?演變出兩個學科: 一種是從原子論?實體哲學中誕生的近代科學; 另一種就是從柏拉圖的理念說延伸出的現(xiàn)代哲學， 現(xiàn)代哲學延續(xù)了近代哲學的認識論問題， 但放棄了認識對象的實體世界， 進入了表達對象信息的符號世界?
　　古希臘哲學是從理解人以外的東西———自然界開始的， 但這并不表明哲學不關(guān)注人自身， 其實， 古希臘哲學的自然界是指與人密切相關(guān)的那些東西的存在?世界在古希臘哲人的眼中就是人世間的?世俗的存在， 并不包括天上的神的世界?哲學體現(xiàn)的是對人自身存在與世界中的一種終結(jié)意義上的理解和關(guān)懷?古希臘哲學早期就提出了“人是萬物的尺度” 的命題， 哲學對世界的認識實際上是人從自身存在方式來理解?規(guī)定世界的存在， 也即是通過對世界的認識來理解人自身存在的性質(zhì)和意義?所以， 哲學史就是一部在關(guān)于世界的探索中， 追尋人類自己安身立命的根據(jù)的歷史?雖然不同的哲學家表述的方式和得到的結(jié)論各不相同， 但他們總是自覺或不自覺地在闡發(fā)或暗喻的各自預設和承諾的本體論前提中， 貫穿著對人的生存世界的深切關(guān)注?先哲們熱衷于對世界存在的沉思和追尋， 其目的就在于 要為具體存在物的產(chǎn)生和存在尋求一個絕對的?永恒的基礎， 并以此作為根據(jù)來解釋?把握世界， 尋求世界萬物之本也就是為人的安身立命尋找終結(jié)的目標?哲學追本溯源式的意向性追求所隱含的是對人自身的目標和意義及與外部世界相互關(guān)系的認識和終極關(guān)懷?哲學所追求的世界的“本” 或“源” 的真正意義在于———這也正是人自身存在的根本， 是想通過對它的解釋來
　　理解人生， 賦予人以精神信仰， 借此尋求人自身的安身立命之本?
　　哲學之本體存在在終結(jié)關(guān)懷的意義上實際上就是為人的存在， 而不是為“他”?為“物” 的存在， 不是外在的存在?意識畢竟是人的意識， 哲學畢竟是人的哲學， 哲學要體現(xiàn)對人的終結(jié)關(guān)懷無可非議?但以怎樣的觀念看待人與自然， 才能體現(xiàn)對人的終結(jié)關(guān)懷， 這又當別論?西方哲學或多或少地帶有以人為中心的觀念， 關(guān)懷人與以人為中心?一切以人自身為價值標準并不完全等同?無論是設定意識之外的客觀存在， 還是將世界看成是意識的外化， 都是以人為中心，必然衍生出人與外部世界對立的意識?
　　將物質(zhì)定義為意識之外的客觀存在， 那么哲學就是從人的意識認識?理解世界， 就包有或?qū)е乱匀藶橹行?人與自然對立的觀念(當將來有一天， 宇宙中高度文明的其他星球的生命造訪地球時， 或者與我們發(fā)生聯(lián)系時， 我們稱那些高級文明的生命及其“意識” 是物質(zhì)嗎?) 哲學意識不僅是作為人的靈魂而存在， 而且也是自然界業(yè)已覺醒的靈魂?因此， 哲學對人的關(guān)懷不是把人放在宇宙的中心， 而是在宇宙萬物的整體中， 為自身確定一個正確的位置， 體現(xiàn)存在的意義，也關(guān)系到人類能否持續(xù)地存在?
　　2. 哲學問題
　　人類的意識作用與先前的一切作用方式最根本的區(qū)別就是它會不斷地產(chǎn)生?發(fā)展和創(chuàng)造出各種各樣的問題?問題是一切學科和知識產(chǎn)生和發(fā)展的最原初的因素和動力， 也許還是我們?nèi)祟愐庾R作用發(fā)展的最根本的因素?哲學似乎是一個充滿問題的體系， 與其他學科不同的是， 哲學對每一個單獨問題的理解和回答， 都依靠關(guān)于存在的整體理解， 體現(xiàn)了連貫一致的背景和基礎?
　　哲學研究的目標產(chǎn)生了哲學特有的問題?哲學的核心問題2500 年以前就由最早創(chuàng)造了新的理性傳統(tǒng)的那些希臘思想家提出來了， 按照理性方式， 存在之謎的解答， 不再以神話和宗教信仰的方式獲得， 而是通過人的理智思考， 通過思辨和邏輯的論證獲得?這就是關(guān)于世界的本原或本質(zhì)是什么的問題， 與此相關(guān)的基本問題是: 關(guān)于存在的最根本性質(zhì)的問題， 我們是否能認識這些性質(zhì)? 我們是如何獲得關(guān)于存在的知識和觀念的? 它們與其對象的關(guān)系及人類認識所能達到的范圍?可靠程度和方法問題; 此外， 還有以什么方式才能夠保證我們的觀念與知識是確實可靠的問題?但哲學始終還沒有就自己提出的問題給出一個令人信服的答
　　案， 并且在這些基本問題上仍然喋喋不休?
　　在科學與數(shù)學中， 問題是隨著理論的進步而變化的， 與科學不同， 由于哲學對象的普遍性和目標的終極性， 哲學的基本問題似乎始終都是相同的， 因為這些關(guān)系是普遍的?一般的或根本的存在問題?現(xiàn)代許多哲學問題都在笛卡兒?萊布尼茨那里就已經(jīng)提出了， 甚至還與柏拉圖和亞里士多德論述的問題相關(guān)?但是，哲學問題還是在不斷變化的， 這表現(xiàn)在對問題的見解是新穎的， 提出問題的角度和方法也會不斷變換， 而每一次變化都會給哲學打上新的印記， 所以哲學的“永恒而古老的問題” 會歷久彌新?在這個過程中， 對一些問題的看法會被當作錯誤的?多余的， 或者完全沒有意義的而消失， 部分問題則還存在， 只是成了懸而未決的， 因為構(gòu)成明確闡明這些問題的背景改變了?哲學雖然不能認識具體事物和處理當下的事務， 但卻為此提供了連續(xù)統(tǒng)一的背景?參照和路徑， 這些背景和方法一經(jīng)產(chǎn)生就作為基礎永遠發(fā)生作用和影響?當代西方哲學普遍認為傳統(tǒng)哲學提出了一些既不能被證明， 也不能被證偽的虛假問題， 是一種毫無意義的智能的浪費， 是“形而上學” 的“虛妄”?一種溫和的看法是哲學的問題雖然有意義， 但是卻已經(jīng)過時了， 因為對人類重要的是認識具體的事物， 處理好當下的事務， 而不是抽象的本原?本質(zhì)問題?這種觀點是以科學的實證方法作為參照尺度的， 其引發(fā)的問題并不比取消形而上學問題少?
　　哲學問題雖然保持不變， 但解決問題的方法和思路卻是不斷改變著的?圍繞這些固定不變的問題， 引申出了許多有關(guān)認識?邏輯?語言符號等方面的問題?哲學正是在提出和嘗試回答這些問題中不斷地進步和發(fā)展?“數(shù)千年來， 人們一再進行這種建立體系的新嘗試， 這個事實一方面證明人們在對待這些‘根本問題’ 上有頑強不屈和不知疲倦的精神， 但是另一方面也可能導致一個悲觀的結(jié)論， 即認為甚至人們數(shù)千年的長期辛勞也沒有能夠確定無疑地解答哪怕是一個這樣的問題?這樣就產(chǎn)生一種印象， 即哲學雖然是一種無止境的?誠實的努力， 但卻又是一種不斷遭到失敗的努力?它之所以總是失敗， 按照康德的觀點是因為人的認識能力的有限性， 這種有限性總是向人提出遠遠超過他微弱的智力所能解決的問題”①?
　　哲學問題的提出是與知識的進展密切相關(guān)的?雖然哲學研究始于哲學問題，但那種“純” 哲學問題又是不存在的， 它是與哲學以外的經(jīng)驗和科學的問題相關(guān)聯(lián)的?哲學的問題總是植根于哲學以外的那些迫切問題， 例如， 古代經(jīng)驗的，?近現(xiàn)代科學的， 當代人類自身的?當哲學提出問題的來源面臨枯竭時， 哲學也就停滯不前了?古希臘時代， 哲學與經(jīng)驗知識融為一體， 經(jīng)驗知識中的問題亦是哲學探討的問題?近代科學從哲學母腹中脫胎而出以后， 開始與哲學分離， 然而在很長一段時期中， 兩者并未割斷內(nèi)在的聯(lián)系?例如， 科學關(guān)于經(jīng)驗知識來源的問題， 也是哲學探討的核心問題， 只是哲學的本原問題也轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念與存在的對象哪一個更根本的問題?近代科學的發(fā)展提出了一系列的， 諸如知識的源泉?基礎?可靠性等哲學問題， 這一時期的培根?休謨?康德等的對后來哲學發(fā)展產(chǎn)生重要影響的思想和觀點， 都是致力于回答這些問題的產(chǎn)物?現(xiàn)代科學理論的迅速發(fā)展， 在物質(zhì)觀?時空觀?因果性?主客體關(guān)系等方面提出了許多新的問題， 并迫使哲學家們和科學家們都在對這些哲學觀念進行重新審視， 從而引發(fā)了哲學的許多觀點和流派的產(chǎn)生?
　　哲學是問題的領域， 所以在進入哲學領域時， 我們不要抱有這樣的期望: 以為學了哲學， 我們就可以知道世界是什么了?事實上恰恰相反， 我們一旦進入哲學， 反而會不知道這個世界到底是什么了， 因為在此之前我們至少還有個經(jīng)驗的世界， 而幾乎所有的哲學家都告訴我們: 經(jīng)驗的世界不是本真的世界， 那只是真實世界的表象， 真實的世界是隱藏著的?在某種意義上， 哲學是形而上學的游戲， 是哲學家按照自己的方式?規(guī)則設立的考驗人的智力的迷宮?我們這樣看待哲學， 似乎對這位曾經(jīng)的科學王國的女皇有些不恭， 但卻是事實?正如畢生癡迷于哲學的拉茲洛對哲學的表述: “在形而上學里面， 理性繼續(xù)不斷地碰壁， 即便想要先驗地領會那些已經(jīng)被最平凡的

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