前言

中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧是中國人民建設(shè)生態(tài)文明的文化基因。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。建設(shè)生態(tài)文明需要準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。中國在推進生態(tài)文明建設(shè)的過程中，更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧在21世紀的發(fā)揚光大，從而使作為當代中國生態(tài)文明建設(shè)根本思想遵循的習近平生態(tài)文明思想，根植于中華民族深厚的生態(tài)文化基因和土壤之中。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的生態(tài)智慧
中華五千年文明所蘊含的天人合一與天地參道法自然眾生平等等理念，既是中國哲學的核心命題，又顯示出深刻的生態(tài)智慧。中華民族文化基因里始終浸透著對大自然的珍視。
綜觀五千年中國傳統(tǒng)文化的主流，綿延至今的中華文明，很早就飽含著敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的生態(tài)智慧，蘊含著生的哲學，而儒釋道思想是其內(nèi)核。在它們的共同作用下，中華民族形成了自己獨特、系統(tǒng)和完整的人與自然和諧共存體系，飽含著濃烈的崇尚自然的精神風骨，成就了中華生態(tài)文化的特質(zhì)，顯示出中國人特有的宇宙觀和自然觀。
一是儒家，強調(diào)中庸之道，強調(diào)自然和人為的調(diào)和�！抖Y記·中庸》說：唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！睹献�·離婁上》說：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。這些都認為人只要把握了作為天地之本的誠，發(fā)揚誠的德性，盡物之性、盡人之性，就可以助天地萬物的變化和生長，使萬物生生不息，人就可以同天地并列為三。漢儒董仲舒則明確提出：天人之際，合而為一。
二是道家，強調(diào)道法自然和道常無為。老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。莊子說：天地者，萬物之父母也。他們視自然法則為宇宙萬物的最高法則，認為自然法則不可違，人道必須順應(yīng)天道，人只有順其自然、效天法地，不妄為、不強為、不亂為，才可以天地與我并生，而萬物與我為一。
三是佛家，強調(diào)眾生平等和大慈大悲，主張尊重生命，反對濫殺濫伐和破壞生態(tài)平衡�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》說：大慈大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。既要救其死，又要護其生。這種強烈的悲天憫人的意識對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其廣泛而久遠的影響，浸透成為中華民族尊重自然、順應(yīng)自然、道法自然、保護自然的民族基因，并使中華文明在漫長的農(nóng)業(yè)文明中，整體上維護了人與自然和諧的、動態(tài)的相對平衡。
從中華文明淵源看，中華民族將天地人看作一個不可分割的整體，強調(diào)天地與我并生，而萬物與我為一，形成了整體性、系統(tǒng)性的生態(tài)思維傳統(tǒng)。 工業(yè)文明以來，人類基于主客二分的哲學觀，把自然以及人之外的生命作為客觀對象，大肆向自然進攻，掠奪資源，形成經(jīng)濟主義、消費主義和享樂主義的生產(chǎn)方式和生活方式，造成了全球性的資源、生態(tài)和環(huán)境危機，致使天地人三者失去平衡，最終損害了人類自身。可見，放眼今天，中華文明當中蘊含的生態(tài)哲學智慧仍然是人類走可持續(xù)發(fā)展道路，共同建設(shè)人與自然和諧共生的重要寶貴財富。英國歷史學家、哲學家阿諾德·約瑟夫·湯因比關(guān)于人類歷史有兩個主要過渡時期的思想認為：第一個過渡期是人類從自我意識的產(chǎn)生到西方工業(yè)文明為代表的人類中心主義的形成。
現(xiàn)在人類將要走向新意識的過渡的第二個時期，以承認自然界的價值為前提，超越人類中心主義，以人類與自然界和諧發(fā)展為目標，這是世界歷史進程中的一次最重大的轉(zhuǎn)折。荷蘭大氣化學家、諾貝爾獎獲得者保羅·克魯岑認為，人類社會進入工業(yè)文明后，才是真正人類學意義上的時代。換句話說，地球地質(zhì)的人類世，開端于以瓦特發(fā)明蒸汽機為開新天辟新地之始的工業(yè)文明。同時，工業(yè)文明是地球新突變期，是人類與自然界關(guān)系的逆向巨變，導致人與自然關(guān)系的高度緊張。這也表示，人類文明將迎來一個轉(zhuǎn)折、一個新起點。美國生態(tài)哲學家赫爾曼·格林認為，人類將進入生態(tài)紀元時代，他提倡一種新型的人類與地球的關(guān)系，地球共同體的整體安寧是其根本的關(guān)注。

二、習近平生態(tài)文明思想蘊含著強烈的文化自信與文化主體性
主體性是文化的基本屬性，如果喪失主體性，文化生產(chǎn)就會失去它的活力、意義和價值。任何文化想要長存和發(fā)展，就必須大力鞏固和強化它的主體性。習近平總書記指出：任何文化要立得住、行得遠，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。習近平生態(tài)文明思想的確立和不斷發(fā)展，正是堅定歷史自信和文化自信的結(jié)果。
歷史自信源于中華文明的生態(tài)底蘊。習近平總書記指出：我們中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。天人合一道法自然的哲理思想，勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸的經(jīng)典詩句，一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪。習近平總書記還多次指出：中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造和延續(xù)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族的根和魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。
文化自信源于習近平生態(tài)文明思想實現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化特別是生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。文化自信是道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們提供了無比深厚的歷史底蘊，中華民族的歷史文化不僅決定了我們今天的發(fā)展道路，也為我們提供了最根本的自信。中華文化向來就具有剛健日新的創(chuàng)新精神，商湯時期《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新。表現(xiàn)出商朝人對于創(chuàng)新的極致追求�！吨芤�·彖下》曰：大畜。剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢。能止健，大正也。表明古人對于舊習惡行的去除與道德修養(yǎng)的更新提升也是無止境的�！对娊�(jīng)·文王》云：周雖舊邦，其命維新。彰顯出周人強烈的革故鼎新精神。習近平生態(tài)文明思想充分體現(xiàn)了對中華文明作出的突出的創(chuàng)新性。一方面，習近平植根于歷史的中國，立足于現(xiàn)實的中國，堅持了老祖宗許多原話、老話，又講了許多新話，是兩個結(jié)合在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域中最為生動和深刻的反映和體現(xiàn)；另一方面，習近平主動考察、探索整個人類社會文明的發(fā)展規(guī)律，在宏大的歷史視野下總結(jié)人類文明的發(fā)展、變遷過程，深刻揭示出生態(tài)環(huán)境與文明興衰更替的密切關(guān)聯(lián)，從而深刻認識到生態(tài)環(huán)境的變遷對于人類文明發(fā)展進程的重大意義。例如，作為習近平生態(tài)文明思想重大理念的生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，深刻揭示了這一規(guī)律。歷史上，作為西亞最早文明的美索不達米亞文明，居民為了耕地而毀滅了森林，土地漸為沙塵所掩埋，這一教訓令人十分痛心。
文化自信還源于中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會以來，習近平生態(tài)文明思想推動中國生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的偉大實踐和歷史成就。中國所倡導和實踐的生態(tài)文明建設(shè)，是具有中國特色的。它根植于中華民族土壤，立足于中國式現(xiàn)代化道路，面向人類文明進步，事關(guān)發(fā)展理念、發(fā)展方式、生產(chǎn)方式、制度機制、價值目標系列變革的人類新文明形態(tài)。在一個超過14億人口的發(fā)展中大國，破解工業(yè)文明數(shù)百年來關(guān)于發(fā)展與保護的二元悖論，走出經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護共贏之路，對中國而言，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民成功走出中國式現(xiàn)代化新道路；于世界而言，是給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

三、更好推動中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與習近平生態(tài)文明思想話語體系建設(shè)
生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨對人類文明的原創(chuàng)性貢獻，是中國人民關(guān)于人與自然關(guān)系在21世紀的創(chuàng)造性表達。習近平生態(tài)文明思想以一根不斷的紅線，將中華傳統(tǒng)生態(tài)文化與新時代中國生態(tài)文明現(xiàn)實連接起來，以其氣勢恢宏、縱橫捭闔的大手筆，為整體上賡續(xù)中華文脈，徹底復興美麗中國現(xiàn)代化版圖作出了歷史性的貢獻，也因其對中華傳統(tǒng)生態(tài)文化和生態(tài)智慧的繼承而顯示出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承性、發(fā)展性、轉(zhuǎn)化性和延續(xù)性。
中國的生態(tài)文明建設(shè)和習近平生態(tài)文明思想，之所以成為中華民族從情感上、心理上、理論上、實踐上高度認同、高度一致的構(gòu)建天地人一體的方法論、認識論和實踐論，歸根結(jié)底，契合了中華文明深厚的生態(tài)根基和生態(tài)基因。與此同時，我們也要十分清醒地認識到，一方面，中國在一定程度上已經(jīng)形成引領(lǐng)生態(tài)文明國際對話、引領(lǐng)國際話語權(quán)的優(yōu)勢；另一方面，就國際話語體系構(gòu)建本身而言，我們在國際上的聲音還很小，做得還不夠。從文化范疇思考如何在更高水平建設(shè)生態(tài)文明，如何推動習近平生態(tài)文明思想的文化建設(shè)進高等院校、科研院所、世界學術(shù)界，是包括生態(tài)文明建設(shè)理論工作者在內(nèi)的一切哲學社會科學工作者的崇高使命和神圣職責。
總之，中國倡導的生態(tài)文明，承傳中華文化和文明的命脈，必須牢牢扎根于優(yōu)秀深厚的中華文化土壤之中，走傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相統(tǒng)一之路。中華民族五千多年生生不息，既為生態(tài)文明提供了根植五千年文明的土壤，又為今天確立社會主義生態(tài)文明價值觀提供了最寶貴、不可復制的思想財富。我們只有全面理解、準確把握中華傳統(tǒng)文化特別是生態(tài)文化的科學內(nèi)涵、關(guān)鍵表達，全面理解、準確把握習近平生態(tài)文明思想，才能夠在根本上形成中國自己關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的學科體系、學術(shù)體系和話語體系，也必將為人類進步事業(yè)、人類文明新形態(tài)貢獻中國生態(tài)文明智慧和力量。
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