序 永遠(yuǎn)年輕的馬克思

馬克思主義誕生于19 世紀(jì)，距今已經(jīng)170 多年過(guò)去了，有人疑問(wèn)：馬克思主義是不是過(guò)時(shí)了？我們不能根據(jù)一個(gè)理論提出的時(shí)間來(lái)判定它是否過(guò)時(shí)了，關(guān)鍵是要看這個(gè)理論發(fā)揮作用的時(shí)代背景是不是已經(jīng)過(guò)去了，在人民的現(xiàn)實(shí)生活中是不是還活著，其主要精神是不是仍然具備真理的力量。毋庸置疑，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)，馬克思還年輕！正如薩特所說(shuō)，馬克思主義仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越 。在人類(lèi)思想史上，從來(lái)沒(méi)有一種思想理論能夠像馬克思主義那樣，對(duì)人類(lèi)產(chǎn)生如此廣泛的影響，如此深刻地改變著世界。在馬克思主義影響下，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，人民群眾實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類(lèi)解放的革命性實(shí)踐不斷深入，極大推進(jìn)了人類(lèi)文明進(jìn)程，也深刻地改變了中國(guó)的歷史命運(yùn)。正如德里達(dá)所指出的：不能沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思，沒(méi)有對(duì)馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有將來(lái)。 正是在馬克思主義指導(dǎo)下，偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上前所未有的發(fā)展奇跡，近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。實(shí)踐證明，馬克思主義作為科學(xué)的理論、人民的理論、實(shí)踐的理論和不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，具有真理的力量、道義的力量、實(shí)踐的力量和創(chuàng)新的力量，從而具有生生不息、與時(shí)俱進(jìn)的生命力，永葆生機(jī)與活力。

一、馬克思主義深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，具有真理的力量

早在馬克思主義誕生之前，幾百年來(lái)關(guān)于人類(lèi)解放的價(jià)值追求、關(guān)于理想社會(huì)的美好設(shè)想不斷被表達(dá)，但最終都停留于空想而不能實(shí)現(xiàn)。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所指出的：盡管這種變革的觀念已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。直到馬克思、恩格斯在唯物辯證法邏輯的基礎(chǔ)上，確立了唯物史觀，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的現(xiàn)實(shí)道路。

馬克思主義的科學(xué)性，根植于其科學(xué)的世界觀和方法論，源于唯物辯證法批判性和革命性的理論品格。馬克思、恩格斯根據(jù)唯物辯證法的基本邏輯，無(wú)可辯駁地論證了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。按照唯物辯證法，正如資本主義取代封建主義一樣，資本主義也必將為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所取代，這是一種自然的歷史過(guò)程和客觀規(guī)律。馬克思根據(jù)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用唯物辯證法的基本方法，科學(xué)分析了資本主義制度的生產(chǎn)方式、歷史局限性和必然滅亡的命運(yùn)。正如恩格斯在馬克思墓前的講話中所指出的，正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。正是在兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯用鐵的邏輯科學(xué)論證了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的 這一歷史命運(yùn)。

馬克思主義誕生以來(lái)的歷史，雄辯地證明了馬克思主義的真理性。歷史上，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者曾經(jīng)無(wú)數(shù)次宣布馬克思主義過(guò)時(shí)了馬克思主義死亡了等，但每一次都被歷史無(wú)情地嘲弄了。20 世紀(jì)以來(lái)，特別是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，盡管世界發(fā)生了巨大變化，時(shí)代主題發(fā)生了重大轉(zhuǎn)換，但馬克思主義所揭示的資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的歷史趨勢(shì)沒(méi)有變，所揭示的時(shí)代本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，馬克思主義世界觀、方法論及其基本原理沒(méi)有過(guò)時(shí)。正如英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓所認(rèn)為的：只要資本主義還存在一天，馬克思主義就必然存在；馬克思主義只有在淘汰了它的對(duì)手之后，才會(huì)自我淘汰。

2008 年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，《資本論》在德國(guó)的銷(xiāo)量是1990 年的100 倍，《資本論》的漫畫(huà)在日本僅10 天就售出了2.5 萬(wàn)冊(cè)�！豆伯a(chǎn)黨宣言》一書(shū)從出版至今已170 多年，目前這本書(shū)在全球范圍內(nèi)已被翻譯成200 多種文字，出版了300 多種版本，出版過(guò)1000 次以上，成為全球公認(rèn)的使用最廣的社會(huì)政治文獻(xiàn)。鄧小平說(shuō)得好：我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。

二、馬克思主義牢牢立足于人類(lèi)解放的價(jià)值追求，具有道義的力量

馬克思主義之所以能被世界人民普遍認(rèn)同和廣泛傳播，對(duì)世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生如此巨大的影響，是因?yàn)樗�在基于真理性的價(jià)值性和基于科學(xué)性的實(shí)踐性基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)著造福人類(lèi)的崇高價(jià)值追求，不僅具有真理的力量，還具有道義的力量。

馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》指出：理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。馬克思主義整個(gè)理論和實(shí)踐的主題就是大寫(xiě)的人，即人類(lèi)解放。但實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，僅僅靠理論的批判是不可能完成的，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，被科學(xué)理論武裝起來(lái)的人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐就是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的物質(zhì)力量。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。為此，必須用抓住事物根本的徹底的理論說(shuō)服人，這樣才能凝聚起改造世界的強(qiáng)大力量，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放這一價(jià)值主題。

馬克思主義是基于人類(lèi)解放而確立的，是通過(guò)最徹底的理論說(shuō)服人、凝聚人，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解自己的地位和使命，從而肩負(fù)起人類(lèi)解放這一歷史任務(wù)的偉大理論。這就是作為共產(chǎn)黨人信仰的馬克思主義的內(nèi)在邏輯。

馬克思一生的思想曾經(jīng)過(guò)多次轉(zhuǎn)折，但他造福人民，為絕大多數(shù)人謀福利的人生理想和價(jià)值追求一經(jīng)確立就從未改變。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。革命的目的歸根結(jié)底是為了大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利，從而得到了人民的衷心擁護(hù)、熱情參與和堅(jiān)決支持。

馬克思主義根植于人民，從而具有了道義的力量。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200 周年大會(huì)上的重要講話中指出：馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗�植根人民之中，指明了依靠人民推�?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

三、馬克思主義現(xiàn)實(shí)訴諸改造世界的歷史運(yùn)動(dòng)，具有實(shí)踐的力量

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。在革命性歷史實(shí)踐中，馬克思主義所追求的價(jià)值理想不斷得以實(shí)現(xiàn)和彰顯，以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義也就具有了實(shí)踐性的本質(zhì)規(guī)定。對(duì)此，馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。因此，必須認(rèn)識(shí)到：共產(chǎn)主義不但是對(duì)理想社會(huì)的展望和設(shè)想，還是一種革命性實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，是基于一定現(xiàn)實(shí)、解決有限的事實(shí)和無(wú)限的價(jià)值之間矛盾的歷史實(shí)踐。

馬克思主義正是基于實(shí)踐性的理論品格和訴諸現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，通過(guò)歷史性的革命實(shí)踐，在不斷改善人們的生存狀況和促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的過(guò)程中，不斷地堅(jiān)守著自身的核心價(jià)值追求，保持著自身的科學(xué)性和真理性。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。

四、馬克思主義內(nèi)在蘊(yùn)含著自我革命的理論品格，具有創(chuàng)新的力量

習(xí)近平總書(shū)記指出：馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。馬克思主義是革命的、批判的、與時(shí)俱進(jìn)的理論，必將隨著實(shí)踐的發(fā)展、時(shí)代的變遷、條件的變化而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進(jìn)、有所創(chuàng)新，從而使其具有了創(chuàng)新的力量和生生不息的生命力。馬克思主義經(jīng)典作家一再?gòu)?qiáng)調(diào)，正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。恩格斯說(shuō)過(guò)：我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。

馬克思主義本身的實(shí)踐性、革命性、批判性，決定了其內(nèi)在具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思、恩格斯不斷審視和批判自己的觀點(diǎn)，超越和發(fā)展自己的理論，使馬克思主義不斷完善。馬克思在進(jìn)行理論活動(dòng)的初期就聲明：我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界。 例如，《共產(chǎn)黨宣言》出版后的幾十年中，馬克思、恩格斯為它的不同版本寫(xiě)了多篇序言，在序言中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》加以說(shuō)明、訂正或補(bǔ)充，使之更加完善；列寧用首先勝利論發(fā)展了馬克思、恩格斯的共同勝利論，并在實(shí)踐中取得了十月革命的勝利；中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化，不斷把中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)推向前進(jìn)。從一定意義上說(shuō)，我們黨的事業(yè)發(fā)展的歷史，就是一部不斷堅(jiān)持馬克思主義自我革命與時(shí)俱進(jìn)的歷史。

實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。只要我們善于聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量！ 馬克思主義自我革命的理論品格，決定了它必然隨著時(shí)代和實(shí)踐而不斷與時(shí)俱進(jìn)，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中永葆青春活力和強(qiáng)大生命力。