屠格涅夫散文詩(shī)談片

1877至1882年間，遠(yuǎn)居巴黎的屠格涅夫于衰老多病的晚年陸續(xù)寫下八十余則帶有詩(shī)性與哲理的簡(jiǎn)短文字，此乃作家人生末歲的感懷與沉思的零星記錄，多為對(duì)往事的回憶，對(duì)所歷事物的隨感，也有對(duì)未來(lái)的展望，其書寫形式多為抒情自白和哲性思索。這些隨意而成的文字作家本人并不打算發(fā)表，只是以詞的圓潤(rùn)和朗聲自?shī)剩�但顯現(xiàn)其間的那份真摯的情感，深刻的論理，以及藝術(shù)上的精雕細(xì)琢，對(duì)大自然的敏感與獨(dú)特描繪，構(gòu)成他生命與藝術(shù)的絕唱，也于不經(jīng)意間為俄羅斯文學(xué)創(chuàng)立了一種嶄新的體裁，即散文詩(shī)。

《散文詩(shī)》是屠格涅夫人生的最后一部杰作，也是其一生創(chuàng)作的獨(dú)特總結(jié)，像是對(duì)屠格涅夫既往作品所作的回應(yīng)。就其思想立意，散文詩(shī)《瑪莎》《菜湯》《兩個(gè)富翁》與作家本人的《獵人筆記》很是接近，一道揭示老爺和農(nóng)民的關(guān)系甚或探討二者精神世界誰(shuí)更富有的命題；從《門檻》與《做臟活的工人和白手的人》中我們可以讀到小說(shuō)《處女地》的作家宏旨，后者反映了那個(gè)年代革命者與民眾之間的相互隔膜與不理解，白手人的事業(yè)在民眾看來(lái)只是誰(shuí)也不需要的暴動(dòng)，而俄羅斯莊稼漢對(duì)民粹派的苦難與犧牲不寄予任何同情，且專等享受革命者的犧牲。其實(shí)這種悲劇在小說(shuō)《父與子》巴扎洛夫與村民的矛盾中也已經(jīng)得到了預(yù)演。同樣，從《門檻》女革命家身上我們同時(shí)看到《前夜》中新人葉蓮娜的動(dòng)人形象，兩部作品中的對(duì)話有著異曲同工之妙。如果說(shuō)《前夜》中的對(duì)話在很大程度上圍繞著愛(ài)情，那么《門檻》中時(shí)隔二十年的新女性所追求的則是革命事業(yè)，由此顯示出了俄國(guó)社會(huì)生活的發(fā)展，同時(shí)我們看出，及至晚年的屠格涅夫，仍記得文學(xué)使命在于反映時(shí)代前進(jìn)的新動(dòng)向和新趨勢(shì)；散文詩(shī)《基督》是《獵人筆記》中《活尸》女主人公露凱莉亞基督夢(mèng)的兌現(xiàn)，凸顯其作品中基督教因素的深沉含義；論及自然景色描寫，散文詩(shī)系列開篇《鄉(xiāng)村》分明是《貴族之家》中的大自然復(fù)現(xiàn)，與第二十章中拉夫列茨基回歸故里之心情構(gòu)成和鳴，展現(xiàn)的是令每一個(gè)俄羅斯人倍感親切的俄羅斯鄉(xiāng)村立體畫圖！

十九世紀(jì)六十年代起屠格涅夫的小說(shuō)熱衷探討的生、死、愛(ài)等主題，在散文詩(shī)中也得到了鮮明再現(xiàn)。屠格涅夫的神秘小說(shuō)《夠了》和《幽靈》中的主題也讓其散文詩(shī)鳴響著宿命的調(diào)子，凸顯生命的虛浮、死亡的命定難逃，讓人生徒勞的思想在散文詩(shī)中形成死亡的人格化形象。比方說(shuō)散文詩(shī)《老婦人》《蟲》中一切都是虛妄的煙與霧，致人死亡的毒蟲，將人帶向墳?zāi)沟睦咸�婆，而且死亡總是作為�?mèng)境、夢(mèng)幻，其形象總是令人吃驚地具體；《老人》《沒(méi)有個(gè)窩兒》《當(dāng)我不在人世時(shí)……》《玫瑰花兒那時(shí)多美，多鮮艷……》《當(dāng)我獨(dú)自一人……》，則與同時(shí)期寫下的神秘小說(shuō)達(dá)到了形神呼應(yīng)。涅茲維茨基甚而將屠格涅夫近乎同一時(shí)期寫下的神秘小說(shuō)《愛(ài)的凱歌》、《死后》（《克拉拉·米利奇》）與《散文詩(shī)》視為一個(gè)整體，認(rèn)為其一道運(yùn)用宇宙舉隅法來(lái)寫愛(ài)、幸福與義務(wù)，寫大自然、天空、星辰，同時(shí)還有祖國(guó)俄羅斯、藝術(shù)、女人、青春……生命的神秘力量、死亡……。另外，愛(ài)之歌在散文詩(shī)《麻雀》中鳴唱得最為嘹亮，我們重又看到《獵人筆記》中的獵人，溫和善良，目睹麻雀母親舍身救子他得出了一生思索的總結(jié)，即愛(ài)比死和對(duì)死的恐懼更強(qiáng)大。只是靠了它，只是靠了愛(ài)，生命才得以維持、得以發(fā)展，這一愛(ài)的墓志銘是對(duì)作家既往小說(shuō)愛(ài)的描寫的概括與升華。

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