推薦序一

室利·阿羅頻多生活在一個(gè)重要的歷史時(shí)期。1872 年，阿羅頻多·高斯（即室利·阿羅頻多）出生于加爾各答，彼時(shí)，印度正處于英國(guó)統(tǒng)治之下，少數(shù)幾個(gè)西方國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上統(tǒng)治著全球，亞洲的命運(yùn)岌岌可危。1950年，當(dāng)室利·阿羅頻多在本地治里去世時(shí)，英國(guó)人已離開印度，去殖民化浪潮也已席卷全球。他本人也曾為印度的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)做出巨大貢獻(xiàn)，使他畢生所從事的亞洲復(fù)興夢(mèng)想更加趨于實(shí)現(xiàn)。

《室利·阿羅頻多自傳筆記及其他具有歷史意義的作品》（中譯本更名為《心之所向：室利·阿羅頻多精神自述》）是了解這位杰出人物一生的重要資料來源。現(xiàn)在，該書的首個(gè)中譯本得以出版，其中包含大量傳記筆記和歷史資料，相信該書會(huì)成為研讀室利·阿羅頻多主要哲學(xué)著作的寶貴手冊(cè)。經(jīng)由徐梵澄先生這位中印兩國(guó)人民早期文化交流的先驅(qū)所譯，室利·阿羅頻多的部分著作已有中文版，但仍有許多重要著作有待譯為中文，對(duì)于具有強(qiáng)烈歷史感的中國(guó)人來說，在現(xiàn)階段選擇本卷了解這位印度現(xiàn)代圣人的生平和思想是適切的，也是獨(dú)具慧眼的。

本書包括室利·阿羅頻多的眾多筆記、信件和公開聲明，主要按時(shí)間順序排列，讀者可以根據(jù)自己的喜好選擇閱讀順序。不過，從開篇的自傳筆記開始閱讀還是很有意義的。室利·阿羅頻多認(rèn)為有必要撰寫這些說明，因?yàn)樵谒�生前流傳著大量關(guān)于他的錯(cuò)誤信息。例如，在提到拉姆錢德拉·馬宗達(dá)所寫的文章時(shí)，他評(píng)論道：他的記憶力確實(shí)厲害，不僅對(duì)實(shí)實(shí)在在發(fā)生過的事實(shí)記得含混不清，還能回憶起從未發(fā)生過的事情。他的敘述充斥著大量的低級(jí)錯(cuò)誤和添油加醋的內(nèi)容，……很遺憾要如此評(píng)價(jià)這些華麗的辭藻，但歷史和傳記必須要求真實(shí)性。

大部分自傳筆記都是相對(duì)簡(jiǎn)短的陳述，編輯將其歸入在印度和英國(guó)的早期生活早期精神發(fā)展和哲學(xué)起源等標(biāo)題下。此外還收錄了兩篇較長(zhǎng)的文章：《室利·阿羅頻多生平簡(jiǎn)介》和《室利·阿羅頻多的政治生活概要》。在這里，室利·阿羅頻多消除了人們對(duì)其外部政治生活的諸多誤解。更重要的是，他還揭示了他的內(nèi)心世界。關(guān)于他在獄中作為政治犯的一年，他（以第三人稱）透露：在此期間，室利·阿羅頻多的人生觀發(fā)生了根本性的變化，他學(xué)習(xí)瑜伽的初衷是為了獲得精神力量和能量，并為自己的生活和工作提供神圣指引。現(xiàn)在，隨著內(nèi)在精神生活和自我覺悟的深度和廣度與日俱增，他完全被內(nèi)在的工作所占據(jù)，而外部工作只是內(nèi)在的一部分，或是結(jié)果而已。也許之前，他對(duì)內(nèi)在精神生活只是窺其一二，但現(xiàn)在，內(nèi)在精神生活已超越服務(wù)和解放國(guó)家的外在行動(dòng)，成為他的至高目標(biāo)，這是一個(gè)關(guān)乎全世界和全人類未來的至高目標(biāo)。

書中一半以上是寫給家人、政治伙伴、公眾人物和其他人的信。這些信大多寫于一百多年前，但其中的許多段落卻與我們今天的處境息息相關(guān)，無論我們身處何地。通過此書，我們發(fā)現(xiàn)自己身邊有這樣一個(gè)人，他能夠以堅(jiān)定不移的平和心態(tài)面對(duì)生活，并將目光投向未來，將理想主義和實(shí)用主義罕見地融為一體。1914 年8 月，在歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后不久，室利·阿羅頻多寫道：從去年開始，世界上出現(xiàn)了新的力量，現(xiàn)在這些力量已非常強(qiáng)大，足以改變整個(gè)世界。目前的戰(zhàn)爭(zhēng)只是一個(gè)開始，而非結(jié)束，我們必須考慮在這種形勢(shì)下我們?cè)摵稳ズ螐�，我們的機(jī)會(huì)又在哪里？……我希望你們中的有識(shí)之士，能夠像我說的這樣看待形勢(shì)，反復(fù)思考，打破那些已不合時(shí)宜的舊觀點(diǎn)，開始學(xué)習(xí)從全新的大局觀出發(fā)去行動(dòng)。

室利·阿羅頻多一生都在不斷擴(kuò)充自己的觀點(diǎn)，早期的民族主義觀點(diǎn)被日益國(guó)際化的視野所取代，因此，在閱讀他的著作時(shí)有必要了解這些觀點(diǎn)的時(shí)間發(fā)展。1940年，當(dāng)另一場(chǎng)大戰(zhàn)席卷全球時(shí)，他這樣解釋這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)印度的影響：戰(zhàn)后，舊秩序?qū)�發(fā)生改變，……原因在于，人類的生活實(shí)際上已成為一個(gè)龐大但松散的單元，基于這一事實(shí)，必然會(huì)有與之相應(yīng)的新的世界秩序誕生。民族利己主義不可能在孤立的獨(dú)立中發(fā)展并自足，因?yàn)楝F(xiàn)在一切都依賴于整體。……盡管印度（對(duì)獨(dú)立）有迫切需求，但若能認(rèn)識(shí)到民族利己主義已不再適用，也是件好事。無論新秩序或戰(zhàn)后新格局如何，印度都必須為自己爭(zhēng)取自由和平等，同時(shí)還要認(rèn)識(shí)到，國(guó)際化的理念及實(shí)現(xiàn)這一理念已變得同樣迫切，必要且必然。

最終，室利·阿羅頻多甚至超越世界各民族在多樣性中和諧統(tǒng)一的理想，展望了人類生活的更大變革，他期望亞洲文化及其深厚的精神遺產(chǎn)能夠?yàn)榇俗龀鲋匾�貢獻(xiàn)。本書最后兩部分收集的室利·阿羅頻多晚年的一些公開講話尤其涉及這一愿景。在印度獨(dú)立后的第二年，即1948年12月，室利·阿羅頻多發(fā)表了一篇講話，并以這樣的告誡作為結(jié)尾：世界其他地方越來越多地轉(zhuǎn)向印度尋求精神幫助，而如果這個(gè)時(shí)候，我們卻拋棄了自己的精神遺產(chǎn)，那無疑是對(duì)印度命運(yùn)最可悲的諷刺。這絕不能也絕不會(huì)發(fā)生。但危險(xiǎn)依然存在。……毫無疑問，我們會(huì)取得勝利，但我們絕不能掩飾這樣一個(gè)事實(shí)：在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的壓迫和限制后，我們內(nèi)在和外在尋求解放和改變的力量都被削弱了，只有我們?cè)趦?nèi)在和外在都取得巨大進(jìn)步，印度才能實(shí)現(xiàn)掌控自己的命運(yùn)。

在印度從殖民奴役過渡到自由國(guó)家的重要時(shí)期，本書所涵蓋的內(nèi)容如同一扇窗，使我們得以了解印度這位重要的歷史人物、思想家和精神領(lǐng)袖的生活和思想。更重要的是，這本書讓我們看到了室利·阿羅頻多超越其所處時(shí)代和地域的思想，以及對(duì)全球尚待實(shí)現(xiàn)的共同未來的展望。我們希望，對(duì)室利·阿羅頻多思想日漸增多的認(rèn)識(shí)，可以激勵(lì)那些期待亞洲尋回更深層次的自我精神并恢復(fù)在人類進(jìn)步中曾經(jīng)發(fā)揮引領(lǐng)作用的人。

理查德·哈茨

室利·阿羅頻多修道院

本地治里

2024年4月