羅馬帝國始于臺伯河畔的蕞爾小邦，面對強鄰環(huán)伺的周邊環(huán)境，羅馬克敵制勝，不斷擴張，從意大利走向地中海，從城邦走向帝國，在共和國時代成長為一個幅員遼闊的地中海帝國，在帝國時代不斷推進歐洲帝國的邊疆，成就古代文明的發(fā)展高峰，成為古代帝國的集大成者。羅馬的擴張之路經常險象環(huán)生，其中與北非迦太基人的布匿戰(zhàn)爭給羅馬帶來的威脅最為嚴峻，遠勝過征服地中海東部希臘化國家馬其頓和塞琉古的戰(zhàn)爭。
羅馬與迦太基的布匿戰(zhàn)爭分為三次，第一次布匿戰(zhàn)爭（公元前 264前 241年）以羅馬在海戰(zhàn)中失利為開端，卻以羅馬重振雄威為結果。布匿政府被迫放棄對西西里的所有權，繳納大筆賠款，羅馬建立西西里行省，這標志著羅馬向創(chuàng)建地中海帝國，以及最后建立統(tǒng)治西方海域的海軍邁出了第一步。第二次布匿戰(zhàn)爭（公元前 218前201年）中，迦太基統(tǒng)帥漢尼拔首先將戰(zhàn)火引向羅馬本土。他出其不意地翻越阿爾卑斯山，進攻意大利，經特拉西美諾湖戰(zhàn)役和坎尼戰(zhàn)役給羅馬以沉重一擊。羅馬及時調整戰(zhàn)略戰(zhàn)術，切斷迦太基企圖以西班牙為基地向漢尼拔輸送給養(yǎng)及援軍的后路，逐漸扭轉了不利形勢。最終，羅馬將領西庇阿率軍直搗迦太基本土，在扎馬戰(zhàn)役中打敗被召回國的漢尼拔，雙方簽訂和約。迦太基喪失非洲以外的所有領土，賠款 1萬塔蘭特，只保留 10艘用于巡邏的戰(zhàn)船，答應不經羅馬允許不得與他國開戰(zhàn)。第三次布匿戰(zhàn)爭（公元前149前146年）是羅馬蓄意發(fā)動的一場侵略戰(zhàn)爭。羅馬恃強凌弱，攻陷迦太基城，將迦太基夷為平地，5萬人被賣為奴隸。從此，迦太基變?yōu)榱_馬的阿非利加行省。在這三次戰(zhàn)爭中，第二次布匿戰(zhàn)爭的規(guī)模最大，戰(zhàn)事最激烈，對地中海世界的整體格局及羅馬共和國自身的發(fā)展走向都產生最為深遠的影響，因迦太基統(tǒng)帥漢尼拔的出色指揮和帶給羅馬的無法忘懷的戰(zhàn)爭記憶，這場戰(zhàn)爭也被稱為漢尼拔戰(zhàn)爭。
第二次布匿戰(zhàn)爭不是第一次布匿戰(zhàn)爭的簡單延續(xù)，而是升級為一場真正的世界大戰(zhàn)，意大利、西西里、撒丁島、西班牙和北非存在多個戰(zhàn)場、多條戰(zhàn)線。地中海東部的馬其頓望風而動，欲與漢尼拔聯(lián)手，羅馬面臨幾個戰(zhàn)場同時作戰(zhàn)的險境。漢尼拔的軍隊現(xiàn)身意大利，捷報頻傳，兵臨羅馬城下，給羅馬造成致命的威脅。從戰(zhàn)略的角度而言，每個戰(zhàn)場都至關重要，羅馬堅守住身處的戰(zhàn)場，決定了迦太基援兵不能順利與身處意大利的漢尼拔會合，而羅馬在同盟者支持下與迦太基的有限兵力形成強烈反差，兵源充足是羅馬最后取勝的強大后盾。各個戰(zhàn)場遍布整個地中海世界，說這是一場地中海世界的世界大戰(zhàn)并不為過。
第二次布匿戰(zhàn)爭被古代和現(xiàn)代作家視為羅馬歷史上甚為偉大的戰(zhàn)爭之一，不僅因為它對羅馬歷史的發(fā)展具有尤為重要的意義，而且在羅馬史學的發(fā)展史上也具有劃時代的意義，標志著羅馬史學的開端。羅馬的歷史編纂主要有兩個源頭：一是官方的大祭司年表（Tabulae Pontificum），由大祭司長記錄官員的名字以及事關國家宗教的事件，諸如災異、獻祭、凱旋式、為國家取得的勝利舉行的感恩慶典、為國家遭受的失敗舉行的祈福儀式等；二是收錄在家族檔案中的私人記錄，提供了經常被用于葬禮頌詞的素材。這些官方和私人的記錄僅是羅馬史學的萌芽，不是真正意義上的歷史編纂，羅馬史學發(fā)展成為一種不同于官方記錄和家
族檔案的成熟的散文體裁，是從第二次布匿戰(zhàn)爭開始的。
偉大的戰(zhàn)爭往往對史學發(fā)展形成一種強大的推動力，如波斯戰(zhàn)爭之于希羅多德、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之于修昔底德，亞歷山大遠征之于眾多史家，第二次布匿戰(zhàn)爭也毫不例外地大大推動了羅馬史學的發(fā)展，是促使羅馬史學形成的催化劑。戰(zhàn)爭對希臘羅馬歷史意識的促進作用舉足輕重，戰(zhàn)爭的意義在于它是打破各民族、各地區(qū)的邊界，聯(lián)系各地區(qū)、各民族交往的活躍性因素。在古代希臘和羅馬，發(fā)動戰(zhàn)爭是最值得紀念的歷史事件，是獲得個人榮耀的重要手段，也是希臘羅馬史學肇始的促進要素。
羅馬的史學之父昆圖斯法比烏斯皮克托（ Q. Fabius Pictor）是元老院一員，曾在公元前 216年坎尼戰(zhàn)后被派往希臘征詢德爾斐神諭。他的史著用希臘語寫成，涵蓋羅馬建城到第二次布匿戰(zhàn)爭的歷史時期，勾勒了早期共和國歷史的大體輪廓，對他本人所處時代的歷史記載更為翔實。法比烏斯皮克托是希臘史家波利比烏斯（Polybius）記述布匿戰(zhàn)爭的重要史料來源，雖具有較強的親羅馬傾向，但大體可以算作一位求真務實的史家。法比烏斯皮克托的歷史編纂從題材內容、結構框架到求真務實態(tài)度、愛國主義傾向、道德說教色彩，均奠定了羅馬史學的基調，確立了可供后世史家模仿和參照的標準。在法比烏斯皮克托之后，又有多位史家撰寫自羅馬建城以來的歷史，加圖是其中第一位以拉丁語撰史的羅馬史家，以《源流》一書流傳后世。公元前 2世紀末的科埃利烏斯安提帕特（ Coelius Antipater）將修辭學的要素引入歷史編纂，突破了前輩史家撰寫通史的常規(guī)方法，寫成了 7卷本第二次布匿戰(zhàn)爭的斷代史。簡言之，第二次布匿戰(zhàn)爭是羅馬史家們不惜筆墨詳盡記述的重要主題之一，記述雖豐富，傳世之作卻不多，古羅馬史家李維的《建城以來史》第 2130卷是現(xiàn)存記載這段歷史最為詳盡、較為可信的基本史料。
國內外學者對李維的研究可謂碩果累累，但由于學者們進行研究的側重點不盡相同，評價標準參差有別，對李維的評價也就有了多家之言。筆者希望將這些相持不下的觀點進行梳理，判別各種觀點中真實合理之處與偏頗狹隘之處。在判別各家觀點之前，必須首先明確李維史學研究的出發(fā)點，即評價李維的史學方法和史學成就的標準是什么。筆者認為，不應全然用現(xiàn)代的史學方法衡量古代史家，應把李維及其著作放到羅馬史學傳統(tǒng)的背景下加以考察。
首先，建構李維史學的譜系，從李維史學與羅馬史學傳統(tǒng)之間一脈相承的關系中探究李維對羅馬史學優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。羅馬共和國時期的史學經歷了從早期樸實無華的編年史風格到中期華而不實的浪漫主義風格，再到后期古物考證的嚴謹方法的發(fā)展過程，這些歷史編纂傳統(tǒng)為生活在共和國晚期至帝國前期的李維提供了可資求索的目標和途徑。其次，羅馬史學受到希臘化史學的影響，深受希臘修辭學影響的西塞羅的治史理念，更直接、更深刻地影響了李維的治史之路。歷史編纂被西塞羅描述成演說作品，被修辭學家昆體良說成是自由詩，李維歷史散文中的詩歌色彩和演說風格均是修辭學技法的運用。再次，羅馬史學的又一個重要傳統(tǒng)在于注重歷史的道德說教功用，歷史人物和事件被看作道德說教的絕佳實例。李維的前輩史家懷古喻今，正面歌頌或是反面批判，均重視歷史的教育功能，把以歷史書寫警示后人棄惡揚善作為己任。內容的真實性、形式的藝術性、歷史的教育性構成了羅馬史學的傳統(tǒng)特征，這三方面特征對李維史學影響深遠。
除了明確李維史學研究的出發(fā)點在于羅馬的史學傳統(tǒng)之外，筆者認為，還應明確李維史學研究的落腳點在于對原始文獻進行釋讀和分析。只有從原始文獻入手，才能真正理解李維道德教化的寫作用意，更為直觀地感受李維敘事語言的暢達優(yōu)美，更加深刻地理解李維為再現(xiàn)羅馬社會風貌所做的努力以及書齋學者的局限。李維《建城以來史》現(xiàn)存 35卷，在前十卷中，他勾勒出公元前 300年以前羅馬歷史的大體脈絡，但由于史料匱乏，構成這段歷史的具體人物和詳細事件包含著大量虛假的成分。但隨著歷史的推進和史學的發(fā)展，可信的記載逐漸增多，李維對有信史可考的歷史時期的記載應是評價李維史才、史德的典型依據，國內目前就李維的第二次布匿戰(zhàn)爭史書寫研究尚不多見，本書選取《建城以來史》第 2130卷對第二次布匿戰(zhàn)爭的記載作為考察對象便是基于如此考慮。除了考慮這十卷的時間跨度是李維可以獲得較為可信的史料來源之外，李維經過前面諸卷的撰史嘗試，他的歷史寫作方法和歷史書寫觀念一定更為成熟。同時，這十卷所描述的第二次布匿戰(zhàn)爭也是羅馬崛起為地中海世界霸主的重要轉折點，其歷史意義是不言而喻的�？疾炖罹S在這十卷記載中所運用的史學方法及所體現(xiàn)的史學思想，對正確認識李維的第二次布匿戰(zhàn)爭史書寫的史料價值，深入理解羅馬共和國時期的民族精神、社會風貌、歷史變遷均具有極為重要的研究意義。
全書共分七章，三大板塊。
第一章概括介紹李維的生平及作品，從史著內容、謀篇布局、李維與奧古斯都的關系展開分析，重點剖析李維歷史書寫中或隱或顯的奧古斯都形象。筆者認為李維筆下的杰出人物與奧古斯都具有一定聯(lián)系，但武斷地宣稱李維將之比附奧古斯都是不合適的。李維像所有的史家一樣，無法截然分隔古今，卻未曾有意將奧古斯都比附傳說和歷史時代的羅馬英雄，歷史學家與當政者及其統(tǒng)治政策的關系需正確認識。
第二章概括介紹第二次布匿戰(zhàn)爭，分別從起因、經過、結局及財政經濟入手，重點闡明戰(zhàn)爭的直接原因和真正根源，從戰(zhàn)爭是否不可避免的闡述引申出羅馬帝國主義防御性與擴張性的重點研究論題，指出第二次布匿戰(zhàn)爭過往研究中對薩貢圖姆與羅馬的盟友關系、羅馬與迦太基之間條約的真?zhèn)巍�漢尼拔是否率先開啟戰(zhàn)爭的主要論題實際上忽視了羅馬發(fā)動戰(zhàn)爭的本質。羅馬為保護盟友限制迦太基在西班牙拓殖的防御性解釋無法自圓其說，羅馬在第三方區(qū)域約束迦太基的擴張歸根結底在于羅馬對西班牙的霸權訴求。以此在戰(zhàn)爭的因果關系分析之外，補充結構性動機分析視角。
第三章追溯羅馬的史學傳統(tǒng)，探討羅馬史學傳統(tǒng)中的編年史體例、敘事風格、范例特征，闡述西塞羅的治史理念對李維撰史理念的重要影響。西塞羅認為歷史學家不應僅成為歷史的講述者（narrator），而且應是事件的潤飾者（ exornator rerum），真實可信的歷史必須有一個恰如其分的文學框架依托才能傳世流芳。李維接受西塞羅文藝性的治史理念，融匯歷史真實與敘事藝術，求真、求美、求善的史觀統(tǒng)領著第二次布匿戰(zhàn)爭的歷史書寫。李維的《建城以來史》是一座豐碑，銘記歷史上可供效仿的人物和事例。
第四章論述李維《建城以來史》的歷史價值與史學方法。波利比烏斯的《歷史》完整保存的卷三至卷五提供了重要參照。首先，波利比烏斯的現(xiàn)存記載僅涉及公元前 220前216年的史事，李維史書則涵蓋整場戰(zhàn)爭，其史料價值是毋庸置疑的；其次，通過與波利比烏斯理性嚴謹?shù)氖穼W方法相較，結合李維對各位前輩史家的評價和運用，探討李維的史學方法和歷史態(tài)度。李維堅持客觀公正，但他的客觀公正是相對的，而非絕對的，雖然沒有像某些前輩史家那樣隨意歪曲歷史，但他選擇最符合自己寫作意圖的史料，他的史學地位應在羅馬史學發(fā)展的脈絡中加以確定。
第五章闡述李維史著的文學風格，分析李維的寫作風格和修辭手法，進而說明李維史著的藝術性特點，重點分析戲劇性手法、演說詞、語言風格、紀念碑等元素的多樣化運用手段。李維在各段情節(jié)中穿插跌宕起伏的故事，渲染原始材料以產生栩栩如生或悲憫感人的效果。在對演說詞的創(chuàng)作中，他有著熾熱的愛國熱情、生動的想象力、豐富多變的詞匯，在歷史場景的編排中，他注重敘事空間的切換和承接，將筆下具有歷史意涵的地點和實物變?yōu)槌休d歷史記憶的紀念碑。李維的歷史書寫是綜合運用各種敘事技巧的杰作。
第六章梳理羅馬史家對社會危機的道德闡釋，澄清李維對這一范式的繼承利用。他相信羅馬偉大的成就乃美德使然，曾長久地抵制貪婪和奢侈的誘惑，長久地推崇清貧和節(jié)儉，他眼中歷史書寫的關鍵作用在于歷史的道德功用。第二次布匿戰(zhàn)爭后，羅馬的社會危機初露端倪，這場戰(zhàn)爭中迦太基和羅馬軍隊腐化墮落的相關記述為共和國后期的社會危機埋下伏筆。李維的歷史作品可以歸類為旨在進行道德教化的歷史，羅馬的興衰沉浮被歸結為社會道德的起伏變化。羅馬歷史的決定因素除道德之外還有神意的制約，李維的宗教觀念爭論不斷，耐人尋味。
第七章勾勒李維筆下羅馬名將與迦太基名將的形象，闡述李維在自我與他者的對比中如何塑造羅馬的身份認同。羅馬名將法比烏斯馬克西姆斯、馬爾庫斯馬爾凱路斯、科爾奈利烏斯西庇阿阿非利加努斯的美德范例銜接前章的道德闡釋，迦太基名將漢尼拔的形象代表著羅馬認同的對立面。通過具體剖析羅馬文獻中漢尼拔和迦太基人的形象特征，在揭示污蔑外族是羅馬人外族觀念的主流論調的同時，本章力圖糾正認為羅馬大力歌頌自身赫赫戰(zhàn)功、污蔑貶低軍事對手的簡單誤解，證明羅馬人既把外族作為美德的對立面，又把外族作為警示自身恪守美德的參照系。西庇阿的勝利標志著羅馬價值觀念的正面實現(xiàn)，漢尼拔的失敗象征著奢侈腐化惡行的終極后果，兩人的形象雖彼此對立，卻又遙相呼應，有關二人的平衡敘事預示了日后羅馬社會的道德淪落。
第一、二章為第一板塊，是概括介紹部分，為了解作者修史的時代背景和布匿戰(zhàn)爭的歷史概況提供必要信息，也證明李維的著述是了解這場戰(zhàn)爭不可或缺的基本史料。第三、四、五章為第二板塊，闡述李維的史學方法和文學技巧，說明李維撰史實踐中對真實與藝術的平衡追求。第六、七章為第三板塊，是李維道德史觀部分，分別從李維筆下兩軍將領的形象以及漢尼拔和西庇阿平衡敘事兩方面論述李維對羅馬社會危機別具洞見的道德闡釋。
本書主要從史料方法、文學方法、道德史觀進行考察，得出李維的史觀是求真的、求美的、求善的。他的史料方法立足于羅馬的歷史編纂傳統(tǒng)，我們對他基于文獻資料忽視檔案資料的史學方法應加以客觀評價，肯定他總體上對史料價值的正確把握，承認他堅持求真務實的治史態(tài)度。從他符合主題和時代的多樣語言風格、戲劇化情節(jié)、演說詞和記憶敘事，可以窺見他的文學風格是豐富多彩、引人入勝的。這樣別具匠心的文學風格不僅是為了吸引讀者的注意力，我們在他借用空間和記憶鋪設敘事線索的記述中也會發(fā)現(xiàn)文學方法與范例史學之間的內在聯(lián)系。弘揚范例是李維的寫作主旨所在，虔誠敬神、遵循習俗是李維道德觀的重要組成部分，我們從他有關宗教的論述中看到一位羅馬歷史學家對傳統(tǒng)道德的執(zhí)著堅守，也看到他以宗教記述服務歷史敘事的成功實踐。
卓越的羅馬道德品質體現(xiàn)在軍事將領身上，李維的戰(zhàn)爭敘事中羅馬名將和迦太基名將并列齊觀，雙方將領的道德品質不單純以他者方式二元對立，他們身上的品質有的相輔相成，有的截然對立，有的自行轉化，道德在李維的筆下具有動態(tài)轉化的特點。傳統(tǒng)美德在帝國的動態(tài)發(fā)展后，向頹敗的方向發(fā)展，李維注意到羅馬道德下滑的危險，歸因于戰(zhàn)利品的大批輸入造成羅馬人心不古，貪婪奢侈是道德滑坡的罪魁禍首，由此回到李維撰寫這部歷史的初衷記錄歷史，喚起記憶，教化人心，醫(yī)治時弊。李維以一位歷史學家的睿智眼光分析了羅馬社會危機的要因，力圖樹立一個個鮮活的范例以醫(yī)治社會的病癥。他在歷史敘事中透露出的對戰(zhàn)爭的思考，反映出知識精英對羅馬帝國的有益反思。這場戰(zhàn)爭是羅馬帝國主義的重要一環(huán)，本書涉及的羅馬對迦太基人的形象塑造，也將有益于思想史視角下的羅馬帝國主義研究。