本書以體用為綱，理勢(shì)結(jié)合，分析了先秦儒家“一貫之道”的展開。上篇“體論”分別討論實(shí)體、工夫、本體。實(shí)體即真實(shí)無(wú)妄的物體，分為道體、性體和心體，總稱為“實(shí)體三態(tài)”。工夫指針對(duì)心性情欲作自我調(diào)節(jié)、控制與優(yōu)化的理性的道德實(shí)踐，其在邏輯上展開為一種“下→上→下……”、“知→養(yǎng)→行”連綿不絕之運(yùn)動(dòng)，包括下學(xué)而上達(dá)、上達(dá)而存養(yǎng)、存養(yǎng)而踐履，總稱為“工夫三階”。本體指人憑工夫重新認(rèn)識(shí)到的實(shí)體，包括境界與氣象，分為“欲仁斯至境”與“君子氣象”、“仁民愛物境”與“圣人氣象”、“天命流行境”與“天地氣象”。總稱為“本體三境”、“氣象三位”。下篇“用論”則討論仁心之發(fā)用。道心蘇醒，仁體方首出庶物，打開屬人的世界，開始其自覺的旅行，由己及人，層層發(fā)用，開啟忠恕之行，經(jīng)歷齊家、化鄉(xiāng)、治國(guó)、平天下，更參贊化育，最終峻極于天。本書初步建構(gòu)起一個(gè)囊括先秦儒家基本義理的自洽體系，還原了孔門“體用一貫”的結(jié)構(gòu)與先秦儒家的本旨。