本書(shū)收錄周勛初先生晚年論文，由五個(gè)部分組成：第一部分是有關(guān)孔子詩(shī)論、《文心雕龍》《文選》和李白研究的論文；第二部分中的文字則是應(yīng)一些雜志社的約稿和應(yīng)邀參加會(huì)議而寫作的；第三部分是應(yīng)一些單位的邀請(qǐng)而準(zhǔn)備的講演稿；第四部分為紀(jì)念文字與回憶錄；第五部分為“序”言。
周勛初，上海南匯人，1929年生。1954年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，分配到中國(guó)文字改革委員會(huì)工作，1956年底考回母校讀副博士研究生，未及畢業(yè)即留校任教，自此后一 直任教于南京大學(xué)。周先生治學(xué)涉及諸子學(xué)、中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文學(xué)理論與批評(píng)、中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)、近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史等學(xué)科領(lǐng)域�，F(xiàn)任南京大學(xué)文學(xué)院教授，江蘇省文史研究館館長(zhǎng)， 中國(guó)唐代學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)顧問(wèn)，全國(guó)古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組顧問(wèn)。
目錄
“興、觀、群、怨”古解
《文心雕龍》書(shū)名辨
論《文選》中的四言詩(shī)
李白“三擬《文選》”說(shuō)闡微
李白的晉代情結(jié)
李白與羌族文化
李白詩(shī)原貌之考索
夢(mèng)斷黃金臺(tái)
李白研究百年回眸
由《九歌新考》所想起的
讀賦感言
文化建設(shè)中的一項(xiàng)系統(tǒng)工程
有關(guān)“《選》學(xué)”珍貴文獻(xiàn)的發(fā)掘與利用
談筆記在唐代文史研究中的重要性
陳寅恪的治學(xué)方法與清代樸學(xué)的關(guān)系
重視中國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)的研究
探索與困惑
——研究宗教與六朝文學(xué)的一點(diǎn)思考
三教論衡的歷史發(fā)展
西學(xué)東漸下中國(guó)古代文學(xué)研究的艱難處境
從古今不同教育方式說(shuō)起
郁賢皓《胡小石〈中國(guó)文學(xué)史講稿〉的建構(gòu)特點(diǎn)》講評(píng)
古籍整理：“考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦”
懷念老校長(zhǎng)匡亞明同志
周林任職南京大學(xué)時(shí)期的高風(fēng)亮節(jié)
孫望先生的人格魅力
古之遺直的現(xiàn)代遭際
——紀(jì)念周本淳先生
我與李珍華教授的四次相聚
葉子銘的道德文章
文化同根倍情親
我與《唐宋史料筆記叢刊》的文字因緣
鳳凰出版集團(tuán)的驕人業(yè)績(jī)
二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的見(jiàn)證人與參與者
羅根澤《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》序
鄭良樹(shù)《百年漢學(xué)論集》序
《中國(guó)文學(xué)批評(píng)小史》香港版序
竺岳兵《唐詩(shī)之路·唐詩(shī)總集》序
毛水清《唐代樂(lè)人考述》序
姚曼波《〈春秋〉考論》序
左健《中國(guó)古代文學(xué)鑒賞自得說(shuō)》序
武秀成《〈舊唐書(shū)〉辨證》序
徐國(guó)榮《中古感傷文學(xué)原論》序
張智華《南宋的詩(shī)文選本研究》序
俞士玲《陸機(jī)陸云年譜》序
郝潤(rùn)華《〈錢注杜詩(shī)〉與詩(shī)史互證方法》序
吳正嵐《六朝江東士族的家學(xué)門風(fēng)》序
黨銀平《崔致遠(yuǎn)研究》序
曹晉《屈原與司馬遷的人格悲劇》序
趙益《六朝南方神仙道教與文學(xué)》序
余歷雄《師門問(wèn)學(xué)錄》序
后記
“興、觀、群、怨”古解
子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）
這一段話，歷來(lái)為人所重視。有的研究工作者據(jù)此而把孔子視作我國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史上現(xiàn)實(shí)主義理論的奠基者。這個(gè)問(wèn)題究竟應(yīng)該怎樣論證，似乎還可以再研究。
列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)�！保ā墩撁褡遄詻Q權(quán)》）考察孔子的詩(shī)論，也應(yīng)把它提到春秋后期的歷史環(huán)境中，作出具體的分析。
然則“興、觀、群、怨”的涵義究竟是什么？
什么叫“興”？何晏《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)說(shuō)釋為“引譬連類”，朱熹《論語(yǔ)集注》解作“感發(fā)志意”，和孔子的原意還比較接近。近人把它解釋成文學(xué)的感染力，說(shuō)是文學(xué)能有振奮人心的作用，則是抽掉了孔子學(xué)說(shuō)的具體內(nèi)容，把它作為文學(xué)理論上的一般原理對(duì)待了。
《論語(yǔ)》中記載有“詩(shī)可以興”的例子。
子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对�(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨�！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者�！保ā秾W(xué)而》）
子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮！’何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣�！保ā栋速罚�
春秋之時(shí)，政界有“賦詩(shī)言志”的風(fēng)氣，理解詩(shī)意時(shí)，又有“斷章取義”的作風(fēng)�？鬃咏逃龑W(xué)生的目的本在謀求從政。因此他在講授詩(shī)時(shí)也照“賦詩(shī)言志”的路子進(jìn)行訓(xùn)練，不注意鉆研詩(shī)的本意，著重詩(shī)義的引申。從上述二例中可以看到他的教學(xué)方法的特點(diǎn)：詩(shī)中含有教誨意味的句子，他就引用過(guò)來(lái)作為道德的訓(xùn)詞；詩(shī)中本無(wú)教誨意味的句子，他也要引導(dǎo)人家去悟出人生的至理。這大約就是他心目中“引譬連類”“感發(fā)志意”的作用。
孔子是積極參加政治實(shí)踐的思想家。他在論詩(shī)之時(shí)，處處不忘利用文藝進(jìn)行倫理道德方面的教育，總想轉(zhuǎn)彎抹角地把結(jié)論提到“禮”這個(gè)綱上去�！独W(xué)記聞》卷五引《子思》曰：“夫子之教，必始于詩(shī)書(shū)而終于禮樂(lè)，雜說(shuō)不與焉�！鄙鲜龆沁@種教育方法的最好說(shuō)明。所謂“禮”，即周代貴族制訂的一套典章制度和道德規(guī)范�？鬃由�(dāng)禮崩樂(lè)壞之時(shí)，而又熱衷于復(fù)興周禮，因此，他的政治活動(dòng)、教學(xué)工作以及對(duì)詩(shī)的闡述和運(yùn)用，都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。他自己也說(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）為此他抓住詩(shī)、禮二者巧妙地進(jìn)行思想教育，水平之高，甚至引起了弟子們的驚異。顏淵喟然嘆曰：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能。”（《子罕》）凡此均足說(shuō)明他的教學(xué)目的在于使人“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《泰伯》）。他認(rèn)識(shí)到了學(xué)詩(shī)可“感發(fā)”“志意”，提高倫理道德方面的修養(yǎng)，因此他提出詩(shī)有“興”的功能并要求利用這種功能。這種認(rèn)識(shí)并不是從研究詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)作出的結(jié)論，不能把“興”單純解作文學(xué)的感染力量。
什么叫“觀”？《集解》引鄭玄曰：“觀風(fēng)俗之盛衰�！苯税阉庾魑膶W(xué)的認(rèn)識(shí)作用，認(rèn)為讀者在作品中可以了解它所反映的時(shí)代生活。這與孔子的原意也有出入。
根據(jù)古籍記載，周代曾有采詩(shī)觀風(fēng)的制度�！稘h書(shū)·食貨志》曰：“孟春六月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳�。”此說(shuō)詳情固不明，但與周代賦詩(shī)觀風(fēng)之習(xí)卻相合�！蹲髠鳌废骞拍暧泤羌驹^樂(lè)于魯，能從各國(guó)聲詩(shī)的特點(diǎn)中覘測(cè)其民情風(fēng)俗與政教盛衰。這段文字容或有渲染過(guò)甚之處，但仍不失為“詩(shī)可以觀”的事例之一。他如《左傳》襄公二十七年記趙孟請(qǐng)鄭國(guó)的七個(gè)大夫賦詩(shī)，“亦以觀七子之志”；昭公十六年記韓宣子請(qǐng)鄭六卿賦詩(shī)，“亦以知鄭志”。通過(guò)賦詩(shī)觀察對(duì)方志意，也當(dāng)是“詩(shī)可以觀”的內(nèi)容之一。
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