孔子：位教師

馮友蘭

吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（《論語(yǔ)·為政》）

孔子姓孔名丘，出生于公元前五五一年的魯國(guó)，在今山東省南部，祖先是周朝之前的商朝后裔，商朝被周朝取代后，后裔被封宋國(guó)。由于政治動(dòng)亂，孔氏家族在孔子出生前已經(jīng)失去貴族身份，遷居魯國(guó)。

孔子生平詳見(jiàn)中國(guó)早的史籍《史記》（約完成于公元前八六年）第四十七章《孔子世家》。從中可以知道，孔子家世貧寒，在魯國(guó)政府任職，到五十歲時(shí)已經(jīng)升到高位。由于政局混亂，被迫退職出走。此后十三年間，他周游列國(guó)，指望有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他的政治、社會(huì)改革理想，卻到處碰壁；晚年回到魯國(guó)故鄉(xiāng)，三年后逝世，時(shí)為公元前四七九年。

孔子和六經(jīng)

在上一章里我說(shuō)，中國(guó)古代的各派哲學(xué)家由于有了私學(xué)而興起。其中，孔子是中國(guó)歷史上大量招收私人學(xué)生的人，有些學(xué)生還陪伴他周游列國(guó)。傳統(tǒng)的說(shuō)法里，孔子有三千弟子，其中七十人成為大賢。三千弟子的說(shuō)法顯然夸大，但他無(wú)疑是一位有影響的教師，而且，更重要的是，他是創(chuàng)立私學(xué)的人。他的思想見(jiàn)于他的言論集《論語(yǔ)》，這是由他的幾個(gè)學(xué)生搜集編纂而成的。

孔子是一個(gè)儒生，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。上一章曾經(jīng)提到，劉歆論到儒家時(shí)說(shuō)：游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際�？鬃訒r(shí)代的私學(xué)，講授六藝，是指儒生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》以及《易》《春秋》這六門功課，它們就構(gòu)成六經(jīng)。其中的《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《禮記》，從書(shū)名就可以知道它們的內(nèi)容。另一本《樂(lè)經(jīng)》現(xiàn)已佚失，《春秋》是魯國(guó)編年史，記載了魯國(guó)從公元前七二二年到前四七九年（即孔子卒年）的歷史。《易經(jīng)》原來(lái)是一本卜筮之書(shū)，后來(lái)儒家把它作為形而上學(xué)來(lái)看待。

關(guān)于孔子和六經(jīng)的關(guān)系，學(xué)術(shù)界歷來(lái)有兩種意見(jiàn)，一派認(rèn)為六經(jīng)是孔子所著；另一派認(rèn)為，孔子著《春秋》，編《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》，評(píng)注《易經(jīng)》，修訂《禮記》和《樂(lè)經(jīng)》。

其實(shí)，六經(jīng)之中，沒(méi)有一卷是孔子所著、所編、所評(píng)注或編纂�？鬃釉谟行┓矫媸蔷S護(hù)傳統(tǒng)的保守派。在禮和樂(lè)兩方面，他對(duì)于背離傳統(tǒng)的做法的確進(jìn)行了糾正，在《論語(yǔ)》中不乏這樣的記載。從《論語(yǔ)》中有關(guān)孔子的論述看，孔子并不是有意識(shí)地寫書(shū)給后人閱讀。當(dāng)時(shí)，私人著述還未興起。孔子是中國(guó)的位私人教師，但他并不是中國(guó)的位私人著述家。私人著述是在孔子之后才興起的。

早在孔子之前，六經(jīng)便已經(jīng)存在了。它們是孔子所繼承的文化遺產(chǎn)。周朝初的幾個(gè)世紀(jì)里，便以六經(jīng)中的材料作為教育皇族子弟的教材。大約從公元前七世紀(jì)起，周朝的封建統(tǒng)治開(kāi)始沒(méi)落，皇族子弟的教師，以及有些皇族成員本人都散落民間，以教授經(jīng)書(shū)為生，有的因諳習(xí)禮儀而成為人家婚喪嫁娶、祭祀或其他禮儀的襄禮（司儀）。這些人被稱為儒。

作為教育家的孔子

孔子并不僅僅是通常意義的儒生。在《論語(yǔ)》中，我們所見(jiàn)的孔子的確只是一位教師。他希望經(jīng)他教導(dǎo)的學(xué)生成為國(guó)家和社會(huì)的棟梁之材，即所謂成人，因此，他以經(jīng)書(shū)包含的各種知識(shí)教誨學(xué)生。作為教師，他認(rèn)為自己的首要任務(wù)是向青年學(xué)生解釋古代的文化遺產(chǎn)。因此，在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)他自己述而不作。但是，這只是孔子的一個(gè)方面；他還有另一方面，在解釋古代的典制、思想時(shí)，孔子是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書(shū)。例如古禮規(guī)定，父母死，兒子要為父母服三年之喪，孔子解釋這一點(diǎn)時(shí)說(shuō)：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）這是說(shuō)，孩子出生后，前三年離不開(kāi)父母的懷抱；因此，兒子為父母守喪，也應(yīng)有三年，以感父母之恩。再如講授《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，他強(qiáng)調(diào)其中的倫理價(jià)值，說(shuō)：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。（《論語(yǔ)·為政》）這些實(shí)例都說(shuō)明，孔子在講授經(jīng)書(shū)時(shí)，注入了新的東西。

孔子的弟子也仿效老師，在傳授經(jīng)書(shū)時(shí)注入了自己的思想見(jiàn)解。這樣，在歷代傳授經(jīng)書(shū)的過(guò)程中，形成了無(wú)數(shù)注解和詮釋，后來(lái)形成的《十三經(jīng)注疏》，其中大部分便是對(duì)六經(jīng)的注疏。

這是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。由于這派學(xué)者都是諳習(xí)六經(jīng)的專家，因此他們被稱為儒家。

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