前 言

自20世紀20年代以來， 學者們對儒學與科學的關(guān)系發(fā)表了多種觀點，有的仍值得深入探討： 一是認為儒學阻礙科學論， 較早如李約瑟、列文森等， 當代也仍有一些學者堅持傳統(tǒng)文化阻礙科學論) 二是儒學不需要科學論， 如馮友蘭先生， 這一觀點認為儒學作為心性之學， 并不關(guān)注自然， 也不需要科學。 但筆者在翻閱大量相關(guān)歷史文獻后發(fā)現(xiàn)， 儒學與科學在不同時代往往呈現(xiàn)出不同的關(guān)系特征， 因此， 對儒學與科學關(guān)系的分析， 應(yīng)有歷時態(tài)與共時態(tài)的多方面研究， 才能得出較為客觀的結(jié)論。 也因此， 本書選取第一次西學東漸為研究場點， 以儒學實學思潮與西方科學的互動為對象， 揭示此一時期儒學與科學的歷史關(guān)系， 因為這一時期儒學與科學發(fā)生了較多互動， 既有科學對儒學的多方面影響與沖擊， 也有儒學對科學的特有態(tài)度與方式。 因此通過對這次儒學與科學正面遭逢情況的分析， 我們或可發(fā)現(xiàn)儒學與科學關(guān)系的更多不同側(cè)面。
本書以方以智的實學思想為線索， 探討西方科學對方以智實學思想的影響以及后者對前者的學習與吸納。 全書由導(dǎo)論切入， 接著介紹方以智實學思想形成的文化環(huán)境， 即明末清初實學思潮與西方科學相互激蕩下的時空環(huán)境。 在實學思潮與西方科學的共同刺激下， 方以智形成了以重知識與智性的觀念扭轉(zhuǎn)王學超知識乃至 “反知識主義” 的觀念， 以實證方法研究實際事物之為學原則矯正王學 “舍物言理” “掃物尊心” 不著實際之學風的實學思想。 然后分章闡述西方科學對方以智的具體知識及知識觀念、研究方法及 “格物致知” 觀念的影響與作用。
首先， 在知識層面， 方以智九歲就有機會向熊明遇學習西方科學， 成年后又系統(tǒng)閱讀過 ,天學初函- 等譯著， 因此對西方科學的確定性、實用性與有效性有深刻認識， 對其非常重視。 在方以智的兩本實學著作 ,物理小識- 與 ,通雅- 中， 他不但引用與吸收了感興趣的西洋新知， 而且還使這些知識成為其知識結(jié)構(gòu)中的有機組成部分， 與傳統(tǒng)科學相互補充， 有機結(jié)合， 共同成為其研究自然事物的基礎(chǔ)理論。 而隨著知識的滲透， 方以智的知識觀點也發(fā)生了較大變化， 即一方面他將理學偏重于倫理治教的知識內(nèi)涵轉(zhuǎn)向同時關(guān)注外在世界的客觀知識， 將自然知識、實用技術(shù)以及經(jīng)典文獻的考證知識重新納入儒學的研究范圍， 重塑了 “知識” 的內(nèi)涵與性質(zhì)， 為儒學開辟了重視形而下的客觀知識的實學之路。 另一方面， 則把知識的地位提至與德性同等的高度， 凸顯了知識的內(nèi)在價值， 突破了儒家傳
統(tǒng)仁、智（知）關(guān)系的定位， 一改孔子奠定的仁智統(tǒng)一、“仁” 統(tǒng)一切的倫理基調(diào)， 在承認 “仁智統(tǒng)一” 的前提下提出了 “知統(tǒng)一切、仁入一切”，“三德首知” 的命題。
與此同時， 在西方科學的對照下， 方以智也發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學術(shù)研究方法的缺陷， 即無論自然科學還是經(jīng)學都缺乏鑿實的精神以及與之相應(yīng)的實證方法。 因此， 他積極學習， 使實證成為一種方法的自覺， 也因此， 觀察、實測、實驗以及對結(jié)論須予以驗證的思想便成為貫穿其自然研究的方法論原則， 而且與前人不同的是， 他還增加了在實測、實驗基礎(chǔ)上的分析與論證等理性成分。 值得注意的是， 在西方科學的影響下， 方以智不僅把實測、實證視為 “質(zhì)測之學” 的方法論原則， 還將其推廣至考證學領(lǐng)域，用以改造整個傳統(tǒng)學術(shù)。 方以智因此而成為明末清初西學逐漸進入儒學之鏈條上的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
知識的滲透與方法的學習還使方以智對儒學 “格物致知” 論的理解也發(fā)生了較大變化， 在 “格物致知” 的對象、目的、方法等方面都有超越于儒學傳統(tǒng)之處。 他把儒者探求的對象擴大至自然界， 同時還使探究事物的“物理” 與 “至理” 成為儒者的重要目的， 并提出以 “質(zhì)測” 為基礎(chǔ)的“質(zhì)測” 與 “通幾” 兼用互補的方法論。 雖然， 方以智對傳統(tǒng) “格物致知” 論的突破也表現(xiàn)出多方面的不徹底性， 但儒學 “格物致知” 的內(nèi)涵與
性質(zhì)卻因此而發(fā)生變化。 從認識的角度看， 方以智的突破甚至可以看作在西學刺激下儒者對客觀認知的一種新探求。
由方以智對西方科學的引用與研究及西方科學對其思想與學術(shù)研究方法的影響可知， 方以智對西方科學的態(tài)度是開放的， 但他的實學立場使他對西方科學的吸收是有選擇的， 即他傾向于引進實用性技術(shù)性的知識， 而忽略原理性與理論性的知識， 同時他 “兼采西學， 統(tǒng)歸于 ,易-” 的原則與補儒、救儒 %補儒、救儒是明末儒者常用的詞匯， 并無瑕疵的目的同樣使他對西方科學的學習與吸納受到很大限制。 除此， 方以智對西方科學的評價與態(tài)度也存在諸多矛盾， 這同樣影響到他對西方科學的認識深度與吸納程度。
本書的最后是主要結(jié)論， 分析已有研究的不足， 展望未來的研究計劃。
由方以智的個案分析我們發(fā)現(xiàn)， 在儒學框架內(nèi)， 科學有其存在與生長的空間) 對于西方科學， 儒學也有供其切入的銜接點， 方以智對西方科學的積極吸納與研究即可證明。 而西方科學對方以智在知識、方法、“格物致知” 觀念層面的影響以及儒學因此而發(fā)生的諸多變化也證明了儒學對科學的吸收能力與包容性， 盡管這種吸收與包容有其局限性。 但是， 儒學對科學不只是排斥與阻礙， 也有熱情擁抱、親密接觸的一面， 由此可知， 前述 “儒學阻礙科學論” 與 “儒學不需要科學論” 的觀點有失偏頗。 同時，明末清初實學思潮與西方科學的復(fù)雜互動關(guān)系表明， 儒學與科學的關(guān)系是一種在歷史發(fā)展中不斷變化的復(fù)雜、多元、矛盾的關(guān)系。
本書選擇明末清初實學思潮與西方科學的互動與交流中方以智的個案分析來研究儒學與科學的關(guān)系， 既具有重要的理論價值， 又具有重要的現(xiàn)實意義。 其理論價值在于， 微觀個案分析能夠為儒學與科學的關(guān)系提供有效的實證性研究， 展示儒學與科學關(guān)系的多個側(cè)面， 澄清儒學與科學的歷史關(guān)系， 同時也能夠?qū)⒖茖W對儒學的影響作用深入到核心概念層面， 揭示儒學接納西方科學的方式與具體路徑， 從而把儒學與科學的關(guān)系研究推進至更深層次。 這是以往宏觀文化研究難以實現(xiàn)的。 其現(xiàn)實意義在于， 明末清初實學思潮與西方科學的關(guān)系研究可以揭示儒學理解與吸納科學時所表現(xiàn)出的合理性與弊端， 為儒學的發(fā)展與更新提供一些建設(shè)性的方案與策略。 因此本書對于儒學應(yīng)如何吸納異質(zhì)文化尤其是西方科學文化中的精華來充實與完善自身， 對于如何建構(gòu)一種更適于儒學與科學的對話交流機制， 從而為科學發(fā)展創(chuàng)造適宜的文化環(huán)境， 同時也促使儒學順利實現(xiàn)在當代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展， 再次發(fā)揮其作為社會建設(shè)之文化精神的支撐力量， 都具有重要意義。 因為， 儒學的復(fù)興與科學的發(fā)展及其兩者的共榮共處， 在今天中國的現(xiàn)代化發(fā)展中仍有重要作用。