導(dǎo)論 為何訴諸“審慎”理解善惡與古今之間的馬基雅維里
一、分裂的馬基雅維里形象
二、無(wú)德的政治：權(quán)力政治與政治自主性的辯護(hù)
三、兩種道德：伯林的辯護(hù)
四、共和主義：劍橋?qū)W派的辯護(hù)
五、對(duì)共和主義解讀的兩種批評(píng)
六、“邪惡”的導(dǎo)師：施特勞斯學(xué)派對(duì)老派觀點(diǎn)的重申
七、善惡與古今之間的馬基雅維里
八、審慎與研究結(jié)構(gòu)
第一部分 現(xiàn)代政治審慎與馬基雅維里的事業(yè)
第一章 命運(yùn)與政治秩序
一、馬基雅維里的時(shí)代及其命運(yùn)：基督教和意大利的雙重問(wèn)題
二、德性與命運(yùn)的對(duì)手戲：馬基雅維里之前的命運(yùn)觀
三、命運(yùn)的隱喻及其特征：馬基雅維里的命運(yùn)觀
四、命運(yùn)觀視域下的政治和道德世界
第二章 歷史、戲劇與審慎：馬基雅維里的藥方及其雙重?cái)⑹?br>一、新秩序與馬基雅維里的事業(yè)
二、馬基雅維里的藥方：命運(yùn)與德性之間的審慎
三、審慎的內(nèi)涵及其歷史
四、馬基雅維里的方法：審慎、模仿與典范
五、歷史與戲劇：典范的雙重塑造
第三章 君主、共和與政治審慎：馬基雅維里的典范政治學(xué)
一、馬基雅維里政治學(xué)說(shuō)中的命運(yùn)問(wèn)題
二、馬基雅維里的政治審慎概念：作為政治判斷力的德性
三、審慎的政治人：統(tǒng)治技藝與君主的政治典范
四、審慎的政治秩序：羅馬典范與政治秩序的供給和維護(hù)
五、歷史與政治：馬基雅維里的革命
六、馬基雅維里的典范政治學(xué)

第二部分 現(xiàn)代世界的喜劇敘事
第四章 作為政治哲學(xué)的喜�。骸堵�陀羅》之于馬基雅維里學(xué)說(shuō)的雙重意義，
一、政治家、歷史學(xué)家的原創(chuàng)性戲劇
二、戲劇與馬基雅維里學(xué)說(shuō)的普遍性
三、文學(xué)的政治意義：《曼陀羅》的傳統(tǒng)解釋進(jìn)路及其批評(píng)
四、喜劇的虛構(gòu)典范與馬基雅維里的教誨：文學(xué)作品的獨(dú)立意義
五、政治與喜�。厚R基雅維里世界的雙重性
六、《曼陀羅》與一個(gè)人應(yīng)該如何生活的問(wèn)題
第五章 自然欲望與獲�。鹤鲪旱谋厝恍裕�
一、命運(yùn)女神回到佛羅倫薩
二、自然欲求與獲取的意志
三、盧克萊西婭：一個(gè)貞潔而麻煩的女人與新秩序的質(zhì)料和障礙
四、喜劇里的愚人：作惡總是能找到其對(duì)象
五、獲取欲望與作惡的必然性
第六章 偽善下的“新道德”：馬基雅維里的祛魅與復(fù)魅
一、有效的行動(dòng)不可能依賴機(jī)運(yùn)
二、藥方有毒：作為藥方的欺騙
三、喜劇性決疑與偽善
四、馬基雅維里的新上帝：祛魅與復(fù)魅之間的必然性
第七章 命運(yùn)是一個(gè)女人：性引誘下的審慎與強(qiáng)健德性
一、女人氣的世界和虛弱的意大利
二、像個(gè)男人一樣行動(dòng)：傳統(tǒng)德性的新內(nèi)涵
三、審慎對(duì)德性的引導(dǎo)：狡猾的李古潦
四、審慎盧克萊西婭的轉(zhuǎn)變：喜劇的勝利還是悲劇
五、審慎、強(qiáng)健德性與命運(yùn)：性引誘而不是性征服

第三部分 雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里學(xué)說(shuō)
第八章 一個(gè)人應(yīng)該如何生活：詩(shī)人馬基雅維里的道德世界
一、命運(yùn)與道德的具體情境
二、必然性與馬基雅維里的審慎
三、多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)下的馬基雅維里：無(wú)處不在的政治還是普遍性
四、馬基雅維里的“新道德”
五、反思政治一道德二分的傳統(tǒng)解釋框架
第九章 審慎與馬基雅維里的現(xiàn)代感
一、“必然性”與審慎的“現(xiàn)代感”
二、馬基雅維里與現(xiàn)代政治（道德）的鴻溝
三、審慎與現(xiàn)代的微妙性
結(jié)語(yǔ) 馬基雅維里的微笑：現(xiàn)代世界的喜劇敘事
參考文獻(xiàn)
后記