本書(shū)的主要內(nèi)容在于矯正后人對(duì)荀子天論和性論之誤解。荀子言天道，分本體與現(xiàn)象兩部分。本體不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，皆知其所以成而莫知其無(wú)形，這屬于天職的部分�，F(xiàn)象即能生之本體所產(chǎn)生的自然現(xiàn)象，有其運(yùn)行的規(guī)律，所謂“天行有�！保�故人若應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，這屬于人職的部分。荀子講明于天人之分，其目的即強(qiáng)調(diào)人偽比天性更重要。荀子論性，認(rèn)為人既有好利疾惡之性，亦有好義欲善之性。但好利疾惡不等于惡，人一味放縱好利疾惡之性，以至爭(zhēng)奪生而辭讓亡、殘賊生而忠信亡，才是惡。同理，好義欲善不等于善，只有學(xué)至全盡、知類(lèi)明統(tǒng)、深思熟慮，實(shí)際上建構(gòu)出禮儀法度來(lái)，才是善。荀子批評(píng)孟子的性善說(shuō)是“幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解”，是因?yàn)槊献硬恢匾暫筇烊藶橹畟�。因此荀子言性，只是本始材樸，無(wú)所謂善惡。故與其說(shuō)荀子是性惡論者，不如說(shuō)是善偽論者。