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本書主體分為五章二十三節(jié)，對武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)文化生態(tài)進行反思，并對生存現(xiàn)狀、結構特征、社會功能、生態(tài)保護等具體問題展開分析，旨在促進體育非物質文化遺產(chǎn)與人類社會、自然環(huán)境之間相互關系的和諧發(fā)展。
①將“文化生態(tài)理論”系統(tǒng)引入到體育非物質文化遺產(chǎn)研究。本項研究成果將文化生態(tài)理論系統(tǒng)運用于武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)文化事項，并對武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)結構，社會正負功能，文化生態(tài)變遷，生態(tài)系統(tǒng)診斷，生態(tài)系統(tǒng)評估，生態(tài)補償機制等問題展開理論和實踐探索。
②樹立體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展的“生態(tài)補償機制”理念。本項研究成果在官方政策“文化生態(tài)保護”的基礎上，首次提出“必須從政府扶持繁育的單一發(fā)展取向，走向政府補償、市場補償?shù)木C合干預取向”的生態(tài)補償理念。
③建立了體育非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的“文化生態(tài)模式”。本項研究在大量田野調查實證的基礎上，重塑了武陵山片區(qū)“體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟增長、區(qū)域政治建設的雙贏、區(qū)域文化繁榮的雙贏”三個雙贏局面形成的文化生態(tài)模式。
④建立了體育非物質文化遺產(chǎn)研究的“預設——體悟——反思”研究范式。本項研究在研究的過程中逐漸注重田野實踐的體驗與感悟，在具體的研究工作開展過程中，將應用人類學的參與社會評估方法與應用生態(tài)學的文化生態(tài)診斷方法有效的結合在一起，由此建立起“預設——體悟——反思”的另一種研究實踐模式。

前　　言

20世紀90年代，年逾80歲的費孝通先生前往涼山彝族自治州進行田野調研活動。調研結束以后，費孝通先生發(fā)出“原始的貧困”的感慨。20多年后的今天，武陵山片區(qū)的民眾并沒有因為擁有“原始的、豐富的”體育非物質文化遺產(chǎn)而脫貧致富。因此，武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展問題不是單一因素催生的，而是經(jīng)濟貧困、人口遷移、社會分工、社會發(fā)育程度等綜合作用的結果，必須準確認知文化生態(tài)環(huán)境惡化與社會經(jīng)濟發(fā)展滯后的深層次原因。武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)與各個少數(shù)民族地區(qū)的地形條件、氣候水文、生物分布等自然生態(tài)，人口問題、民族分布、宗教信仰、生活習俗等文化生態(tài)都存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系，所以只有對武陵山片區(qū)體育非物質文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀、結構特征、社會功能、生態(tài)保護等具體問題展開研究，建立動態(tài)、完整、和諧的文化生態(tài)系統(tǒng)，才能確保體育非物質文化遺產(chǎn)與人類社會、自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
武陵山片區(qū)社會轉型進程中體育非物質文化遺產(chǎn)存在如下文化生態(tài)問題：生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨變，體育非物質文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境弱化；生活方式發(fā)生巨變，群眾輕視體育非物質文化遺產(chǎn)生活；政府服務、管理失衡，體育非物質文化遺產(chǎn)社會政策缺位；社會價值觀念失衡，偽遺產(chǎn)影響體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展。需要貫徹落實：制定體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展戰(zhàn)略，積極促進大眾健身娛樂；依靠習近平新時代中國特色社會主義思想，指導體育非物質文化遺產(chǎn)建設；尊重體育非物質文化遺產(chǎn)發(fā)展規(guī)律，樹立正確的體育非物質文化遺產(chǎn)保護觀念；依靠政府主導力量，有效推動城鄉(xiāng)體育非物質文化遺產(chǎn)的統(tǒng)籌發(fā)展；充分發(fā)揮群眾的主體作用，激發(fā)體育非物質文化遺產(chǎn)建設活力等文化生態(tài)重建措施。
武陵山片區(qū)旅游經(jīng)濟進程中體育非物質文化遺產(chǎn)存在：體育非物質文化遺產(chǎn)旅游過度依賴官辦模式，缺乏社會組織活力；體育非物質文化遺產(chǎn)旅游被賦予過多內(nèi)涵，而且內(nèi)涵偏離正確的價值軌道；體育非物質文化遺產(chǎn)旅游過度商業(yè)化......

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