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本書是一本國學入門讀物，曹伯韓以淺顯通暢的文字，對中國的語言文字、金石考證、歷史地理、藝術門類、先秦諸子、詩詞文章、經(jīng)學演變、佛學思想、理學流派及自然科學，作了全面的介紹。全書通俗流暢、體系完整、內(nèi)容豐富、要點完備、條理清晰，為讀者搭建了一個國學知識體系的框架，是國學愛好者的必備讀物。

所謂國學

國學這個名詞發(fā)生于清末，但不知究竟是誰所創(chuàng)造。有人說，章炳麟（太炎）在日本組織國學講習會，劉師培（申叔）氏也有國學保存會的發(fā)起，大概他們就是國學兩個字的最初使用者。這是不是正確，不得而知。我們知道的是，國學這個名詞，是因為歐美學術輸入才發(fā)生的。它的范圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。

和國學相當?shù)拿~，還有國粹和國故。國粹兩個字，似乎有點夸大中國學術乃完全精粹物的意思，又似乎有點選擇精粹部分而拋棄其他部分的意思，所以人們覺得不甚妥當，改稱國故。國故，就是本國文獻的意思。不論精粹不精粹，過去的文獻總是可寶貴的史料，都可包括在國故范圍里面去，這樣看起來，國故這個名詞總算是公平而完備了。但它也有它的缺點，就是只能夠代表研究的對象，而不能代表研究這種對象的學問，因此大家又想起用國故學的名稱來代替它，最后又簡化而稱為國學。

可是這個名稱還不是十分合理的，因為學術沒有國界，當代各國都沒有特殊的國學，而我們所謂國學，從內(nèi)容上看，也就是哲學、文學、史學等等的東西，都是可以作為世界學術的一部分的，而且事實上外國也已經(jīng)有研究我國古代文化的人了，我們?yōu)槭裁床徊扇∈澜绻玫拿Q，如中國史、中國文化史、中國哲學史、中國文學史等類的名詞呢？而且對于具有種種內(nèi)容的學術，為什么不加以個別的名稱而必須采用籠統(tǒng)的總名稱呢？這都是值得考慮的。

但我們?yōu)榱艘缽牧晳T，并且因為中國各科學術還沒有整理清楚，和世界學術融合為一的緣故，只得仍舊采用國學這個名稱。

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