卷首語　求同存異，和平發(fā)展
強(qiáng)以華

隨著全球化進(jìn)程的日益加速，人類面臨著一個(gè)十分緊迫又十分棘手的巨大悖論，即一方面，不同的國家和民族為了能夠作為參與全球化進(jìn)程的一員和平共處、共同發(fā)展，必須確立共同的價(jià)值觀，從而在面對共同的事件時(shí)產(chǎn)生共同的價(jià)值判斷；另一方面，這些不同的國家和民族又力圖在全球化的進(jìn)程中保護(hù)自己的以民族價(jià)值觀為核心的文化傳統(tǒng)，保持自己的民族特色。建立不同國家和民族的共同價(jià)值觀，就是在不同國家和民族之異中求人類之同，為此，要在不同國家和民族千差萬別的價(jià)值觀和民族特色中尋找共同之處，也就是說，同比異更加重要，為了求同，每一個(gè)國家和民族都不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)特的民族價(jià)值觀和民族特色而阻礙人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)。保護(hù)不同國家和民族之民族價(jià)值觀和民族特色，則是要在人類共同價(jià)值觀之同中求不同國家和民族獨(dú)特價(jià)值觀和民族特色之異，為此，要在人類建構(gòu)共同價(jià)值觀的過程中力保自己的文化傳統(tǒng)和民族特色，也就是說，異比同更為重要，為了存異，每一個(gè)國家和民族都不應(yīng)讓所謂的人類共同價(jià)值觀淹沒自己的民族價(jià)值觀和民族特色。
正是由于這種悖論的存在，因此，在人類全球化的進(jìn)程中，一直存在所謂的普世價(jià)值和民族特色的激烈爭論。當(dāng)然，普世價(jià)值和共同價(jià)值存在一定的區(qū)別：普世價(jià)值暗含了人的價(jià)值的先天性的意義，共同價(jià)值則未必指的是人的先天性的價(jià)值，它既可以指人的先天性的價(jià)值，也可以指人的后天性的價(jià)值即后天建構(gòu)的價(jià)值。但是，普世價(jià)值和共同價(jià)值又存在一致性，無論是普世價(jià)值還是共同價(jià)值（指人類的共同價(jià)值）都是（從應(yīng)然的角度說）屬于全部人類的共同性的價(jià)值。僅就人類共同擁有而言，普世價(jià)值就是共同價(jià)值。因此，在一定的意義上，普世價(jià)值和民族特色的爭論就是人類的共同價(jià)值和民族特色的爭論，也就是人類在全球化進(jìn)程中的同和異的爭論。這種爭論不僅妨礙著人類全球化的進(jìn)程，而且也導(dǎo)致了當(dāng)代世界中的各種國家之爭和民族之爭，甚至進(jìn)一步導(dǎo)致了它們之間的戰(zhàn)爭。所以，這種同異之爭既是人類全球化進(jìn)程中的棘手問題，又是人類全球化進(jìn)程中的緊迫問題。正是因?yàn)槿绱耍�中國湖北大學(xué)暨湖北大學(xué)高等人文研究院和巴西圣保羅州立大學(xué)孔子學(xué)院本著高度的歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感，于2016年8月末至9月初在巴西圣保羅州立大學(xué)聯(lián)合舉辦了主題為人類共同價(jià)值與和平發(fā)展的國際會議，來自中國、巴西、美國、韓國、印度、馬來西亞、以色列、智利等多國的學(xué)者參加了此次會議。與會專家圍繞著會議的主題提交了50多篇有較高學(xué)術(shù)價(jià)值的論文。這里，我們圍繞前沿研究、價(jià)值研究、亞洲專題、拉美專題和問題探討五個(gè)問題共選擇了21篇論文集書出版，以期引起學(xué)界和政界的關(guān)注，使之能夠在討論中進(jìn)一步促進(jìn)人類共同價(jià)值觀的建構(gòu)（求同），并在建構(gòu)人類共同價(jià)值觀的同時(shí)為不同國家和不同民族的民族價(jià)值觀和民族特色留下充分發(fā)展的空間（存異），從而在求同存異中推動(dòng)人類在全球化進(jìn)程中的和平發(fā)展。
從全書結(jié)構(gòu)來說，前沿研究和價(jià)值研究兩個(gè)部分主要圍繞著求同而展開，亞洲專題和拉美專題兩個(gè)部分則主要圍繞著存異而展開，除此之外，有些文章還進(jìn)一步探討了如何在求同中存異的問題。
在求同方面，湖北大學(xué)江暢教授探討了如何構(gòu)建人類共同價(jià)值體系的問題。在《論人類共同價(jià)值體系的構(gòu)建》一文中，江暢教授指出，全球化已使全人類成了一個(gè)命運(yùn)共同體，然而人類的實(shí)際狀況卻是國家的有政府和世界的無政府。人類價(jià)值體系的這種格局已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的后果，并將威脅整個(gè)人類的生存和發(fā)展。因此，構(gòu)建人類共同價(jià)值體系并在此基礎(chǔ)上形成人類利益共同體勢在必行且十分緊迫。因此，他在認(rèn)真分析了人類共同價(jià)值體系的結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，分析了人類構(gòu)建共同價(jià)值體系所遇到的難題，并且分析了面對這些難題應(yīng)如何構(gòu)建人類的共同價(jià)值體系的問題。在他看來，人類共同價(jià)值體系應(yīng)由作為終極目標(biāo)的人類普遍幸福，作為核心理念的和平、發(fā)展、合作、共贏、公正、和諧，作為基本原則的人類利益至上、尊重國家主權(quán)、維護(hù)基本人權(quán)、恪守和平底線、協(xié)商解決沖突這些主要要素構(gòu)成，人類應(yīng)該在所有這些方面形成價(jià)值共識。人類共同價(jià)值體系必須從根本上突破人類個(gè)體的利己主義、人類國家的國家至上主義的局限，以世界和諧主義為基本價(jià)值取向。就是說，人類共同價(jià)值體系應(yīng)是和諧主義的世界價(jià)值體系。由于國家至上主義和國家利益主義的影響，想要建構(gòu)這樣的共同價(jià)值體系必然會面臨一定的阻力和困難，例如，經(jīng)濟(jì)上的不平等和貧富兩極分化，政治上的多極化和彼此敵對，文化上的多元化和沖突，以及軍事上的軍國化和對外干預(yù)，這些都是需要克服的阻力和困難。為了能夠有效地建構(gòu)人類共同的價(jià)值體系，就要從根本上解決這些難題，需要普遍確立人類利益至上觀念，加快世界管理機(jī)構(gòu)的建立，并處理好人類共同價(jià)值體系與國家價(jià)值體系、個(gè)人價(jià)值體系的關(guān)系。江暢教授的論文比較系統(tǒng)地在界定人類共同價(jià)值體系的基礎(chǔ)上探討了如何克服困難建構(gòu)人類共同的價(jià)值體系的問題，值得一讀。
首都師范大學(xué)王淑琴教授在自己的論文《人類共同價(jià)值：友善》一文中提出了友善這一重要概念，并把它當(dāng)作建構(gòu)人類共同價(jià)值的重要路徑。為了讓友善能夠更為有效地在建構(gòu)人類共同價(jià)值的過程中發(fā)揮作用，她對友善作了區(qū)分。在她看來，友善可以被分為兩種，即正義之規(guī)和道義之維。她說，正義與道義在現(xiàn)代社會中作為廣為人知的概念，它們遵循共同的道，在核心語義上具有共通性，都既有正當(dāng)之義的性質(zhì)又具有善的性質(zhì)。正義的正當(dāng)性偏重合法權(quán)益，強(qiáng)調(diào)應(yīng)得，維護(hù)社會基本的善；道義的正當(dāng)性來自人性義理、社會公理，強(qiáng)調(diào)應(yīng)做，維護(hù)社會較高的善。若是能夠清晰區(qū)分正義之友善與道義之友善，那么，在建構(gòu)人類共同價(jià)值的過程中，我們或許就能避免假借道義之名破壞社會正義的問題。
在存異方面，本書專門開辟了亞洲和拉美兩個(gè)專題。當(dāng)然，本書的其他部分（如前沿研究）也討論了這一問題。中國社會科學(xué)院孫偉平教授專門探討了東亞價(jià)值觀即東亞共同價(jià)值的問題。他認(rèn)為東亞共同價(jià)值與漢字文化圈儒家文化圈相聯(lián)系，是東亞人民在長期的歷史實(shí)踐中形成的價(jià)值信念、價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向的綜合體系。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步指出了東亞價(jià)值觀與西方價(jià)值觀存在的差異。他說，東亞共同價(jià)值在人與自然的關(guān)系上信守天人合一、人與自然和諧相處；在人與人的關(guān)系上堅(jiān)持群體本位，崇尚秩序與團(tuán)隊(duì)精神；在身心關(guān)系上，力求通過修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的和諧、良心的安寧。在他看來，盡管近代以來東亞價(jià)值觀受到了廣泛的質(zhì)疑與批評，但是后來基于東亞的發(fā)展，人們對之又產(chǎn)生了新的認(rèn)知。因此，在全球化進(jìn)程中，東亞價(jià)值觀應(yīng)該保持開放態(tài)勢，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢和現(xiàn)代化的要求，通過自主、綜合創(chuàng)新，保持和發(fā)揚(yáng)其精華內(nèi)涵，從而取得新的發(fā)展；與此同時(shí)，東亞價(jià)值觀還應(yīng)該堅(jiān)持和維護(hù)個(gè)性和特色，為世界文化的豐富性、多樣性提供一個(gè)藍(lán)本。
此外，巴西圣保羅州立大學(xué)政治學(xué)教授杜魯·維吉納尼等人在論文《中美關(guān)系視域下巴西國內(nèi)危機(jī)中的地區(qū)一體化政策》一文中描述了巴西一體化外交政策的影響。論文細(xì)致分析了巴西國內(nèi)政治背景以及其外交政策與某些基本外交政策概念之間的關(guān)系。論文認(rèn)為，巴西目前處于國內(nèi)危機(jī)時(shí)期，并且這種危機(jī)限制了它在拉丁美洲的領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展，對此，巴西應(yīng)實(shí)行拉丁美洲一體化的政策并且確立相關(guān)的合作主題，包括維護(hù)南方共同體市場、南美洲國家聯(lián)盟和拉美加勒比共同體等。同時(shí)，巴西還要在當(dāng)代國際關(guān)系中繼續(xù)尋求平衡。考慮到巴西20世紀(jì)和21世紀(jì)的外交政策，論文認(rèn)為，巴西應(yīng)該繼續(xù)在致力于親近核心西方國家的同時(shí)又不傷害與新興國家如中國的關(guān)系，或者說盡可能避免使中國對待金磚國家的政策發(fā)生顯著改變。馬來西亞國民大學(xué)教授A·L·薩米安在《追求世界和平與發(fā)展過程中的馬來西亞價(jià)值觀》一文中考察了馬來西亞的高貴價(jià)值觀，尤其是馬來西亞哲學(xué)家哈瑪卡所強(qiáng)調(diào)的那些價(jià)值觀，并從和平與發(fā)展的整體框架視角考察了共同性的全球價(jià)值。在他看來，人性及其價(jià)值一直是人類文明建立以來的哲學(xué)思考之源。在所有的文明中，哲學(xué)家總試圖在追求整體發(fā)展的過程中確立人性的要旨和生活的意義。在馬來西亞的整體發(fā)展過程中，哲學(xué)家們發(fā)展了馬來西亞式的高貴價(jià)值觀，并讓人們意識到了以高貴價(jià)值觀為核心的一切潛能。論文認(rèn)為，在這個(gè)全球化以及科學(xué)技術(shù)史無前例快速發(fā)展的時(shí)代，較之生產(chǎn)力以及人均收入的發(fā)展，我們更需要發(fā)展的是我們的高貴性格以及基于善良意圖和倫理行為的專業(yè)性和整體性。在這種思路下，我們能夠意識到內(nèi)在于我們的那些高貴價(jià)值，把它們看作我們信仰體系的宣言，使之對我們的整體性和專業(yè)事業(yè)產(chǎn)生影響。
無論是在求同中存異還是在存異中求同，二者的目的歸根結(jié)底都是讓世界上不同的國家和民族在能夠保持自己獨(dú)特的價(jià)值觀和民族特色的情況下和平共處、共同發(fā)展。在世界的和平中共同發(fā)展既是人類走向全球化的目標(biāo)，也是本次國際會議以及本書出版的目標(biāo)。正如武漢大學(xué)教授汪信硯在其論文《價(jià)值共識與世界和平》中所認(rèn)為的，全球化社會應(yīng)該建立在某種價(jià)值共識的基礎(chǔ)之上，但是，在當(dāng)代全球化社會，只有在努力倡導(dǎo)并實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值之間的認(rèn)同的前提下，我們才能促進(jìn)并保護(hù)世界和平！


尋求人類價(jià)值共識　促進(jìn)世界和平發(fā)展
第四屆世界文化發(fā)展論壇（2016）圣保羅宣言

2016年8月27～28日，來自中國、菲律賓、韓國、以色列、墨西哥、美國、巴西等多國的學(xué)者，相聚巴西圣保羅州立大學(xué)，共同討論和平、發(fā)展與人類共同價(jià)值這一重大問題。參加此次論壇的學(xué)者就世界文化發(fā)展達(dá)成了共識，并同意發(fā)表以下宣言。
隨著全球化進(jìn)程的加速，全人類面臨更多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。一方面，許多以往局限于一國的問題，諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、傳染疾病、網(wǎng)絡(luò)犯罪、戰(zhàn)爭及恐怖主義等，已經(jīng)跨越各國國界線，成為威脅全人類的全球性問題，而這些問題的解決均需要國際社會的相互理解和共同協(xié)作。而另一方面，任何人類面臨的問題都有解決的途徑。全球化進(jìn)程在帶來問題的同時(shí)也為國際社會的合作創(chuàng)造了機(jī)會和途徑。借助現(xiàn)代通信和交通工具，全人類的聯(lián)系更為緊密。
全人類的有效合作必須建立在人類價(jià)值共識的基礎(chǔ)上。而構(gòu)建人類共同價(jià)值體系必須考慮今天國家化的現(xiàn)實(shí)，考慮不同國家的歷史和文化。這種價(jià)值體系既要反映和代表全人類的根本的總體的利益，又要兼顧國家和個(gè)人的利益。
為此，參加論壇的世界各國學(xué)者在達(dá)成共識的基礎(chǔ)上，特別提出以下主張，并將為這些主張付諸實(shí)施而不懈努力。
第一，普遍樹立人類整體利益至上的觀念。這一觀念的基本內(nèi)涵就是人類整體利益高于國家利益，高于所有組織和個(gè)人的利益，而人類整體利益就是人類永續(xù)地健康生存和發(fā)展。
第二，要改善世界管理，扼制日益蔓延的國家至上主義和國家利己主義，強(qiáng)力推進(jìn)人類共同價(jià)值體系的構(gòu)建。
第三，深入研究和妥善處理人類共同價(jià)值體系與國家價(jià)值體系、個(gè)人價(jià)值體系的關(guān)系。構(gòu)建人類共同價(jià)值體系，必須處理好與各國的國家價(jià)值體系和各個(gè)個(gè)人的價(jià)值體系之間的關(guān)系。