自序 

　　造藝之妙，惟詩(shī)居首。詩(shī)之義大矣哉！凡舉委曲含蘊(yùn)之語(yǔ)，要眇精微之論，窮形盡相之言，皆可目之為詩(shī)，非僅韻語(yǔ)之謂也。詩(shī)義之廣大如此，若謂詩(shī)主于情，析理、紀(jì)事之職無(wú)預(yù)焉，斯亦固陋之言也。雖然，一代有一代之文學(xué)，若論豐神情韻，固以唐音為勝；揆之筋骨思理，則宋調(diào)無(wú)讓焉。宋詩(shī)之擅于析理，世已熟知；其亦長(zhǎng)于敘事，則人所罕言也。章太炎《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》有云：“今宜取近體一切斷之。唐以后詩(shī)，但以參考史事存之可也，其語(yǔ)則不足誦�！逼溲噪m疏，然所論亦犁然有當(dāng)也。宋詩(shī)之善于敘事，推源其故，在有宋作者身份之特殊性使然。天水一朝之立國(guó)，元?dú)饽顺鲇谛氯�統(tǒng)學(xué)說(shuō)。此一學(xué)說(shuō)最重《春秋》，其要義在使有宋士大夫以先圣思想（道統(tǒng)、文統(tǒng)）繼承者之身份，獲得趙宋王朝（正統(tǒng)）主人翁之地位。昔者范希文“先天下之憂(yōu)”云者，即服膺新三統(tǒng)學(xué)說(shuō)之士大夫以邦為家、舍身維國(guó)之寫(xiě)照也。兩宋士大夫秉持《春秋》大義，以本朝主人翁之心態(tài)，關(guān)切當(dāng)代史事，故宋詩(shī)涉及本朝史事之篇什遂夥矣。自今視之，謂為“詩(shī)史”，不亦宜乎。 

　　詩(shī)史之名，其來(lái)久矣，其說(shuō)亦紛紜。錢(qián)默存《宋詩(shī)選注》言?huà)�擇�?biāo)準(zhǔn)，論及詩(shī)史之義，嘗有“押韻文件”之議評(píng)，余不敢逃其譏也。雖然，猶有一言可以辯之。竊以為，上古之巫也，無(wú)狩獵田耕之能以活數(shù)口之家，而先民汲汲尚事之、以為一族之人格象征者，蓋因其人能留存部族之史事傳說(shuō)、樹(shù)立部族之群體價(jià)值、撫慰部族之心理情感，即如人身之有首腦以供記憶、判斷及情緒宣泄之用也。后之史家、學(xué)者、詩(shī)人，所謂知識(shí)階層者，執(zhí)精神形上之事，其功用與古之巫初無(wú)以異，特各引一端，崇其所善，異派而同源，實(shí)皆為巫之流衍也。人文之學(xué)，小而言之，能見(jiàn)智識(shí)之超拔，成價(jià)值之判斷，為情感之依托；大而言之，承前啟后，以維系一國(guó)家一民族之歷史記憶與身份認(rèn)同。以此揆之，歌詩(shī)、歷史理一分殊，雖因作者才智稟賦之異，體制有別，其終則皆以促進(jìn)人類(lèi)集體記憶之構(gòu)成為目的也。若謂詩(shī)能存史，固適其宜，以史證詩(shī)，得其所哉，世當(dāng)不以吾言為河漢也歟？ 

　　昔人云，載之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明。邵博《聞見(jiàn)后錄》載：“司馬文正公修《通鑒》時(shí)，謂其屬范淳父曰：‘諸史中有詩(shī)賦等，若止為文章，便可刪去�！�蓋公之意，欲士立于天下后世者，不在空言耳�！庇嘈院米x詩(shī)，而每以斯言為惕。自甲申歲始，通覽《全宋詩(shī)》七十二冊(cè)，每得篇什有涉于史事者，隨就掇拾，纂為長(zhǎng)編。今又刪汰繁蕪，存三百篇，列為九門(mén)，曰：“立國(guó)，建都，政事，黨爭(zhēng)，內(nèi)患，外交，邊防，經(jīng)濟(jì)，文化�！币灶�(lèi)相從，舉其始終。且不揣孤陋，撰為箋證，考其時(shí)地人事、沿革背景，籍諸歌哭之音，參互公私史錄，以見(jiàn)兩宋三百年成敗興衰之大較，成一種《宋史別裁集》暨《宋詩(shī)紀(jì)事本末》也。注詩(shī)者眾，然以一朝之詩(shī)載一朝之史，似未前聞。司馬君實(shí)“空言文章”之刊落，冀可免旃？惟茲事體大，余學(xué)也淺，其叢脞饾饤、訛誤疏忽之處，必所難免，惟望讀者有以正之。