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本書分上經(jīng)、下經(jīng)兩部分，每次講讀一卦，對(duì)六十四卦的卦象、義理進(jìn)行深研與闡發(fā)，每卦分“導(dǎo)讀”“講解”“答疑”“小結(jié)”“讀卦詩(shī)詞”五個(gè)部分，引領(lǐng)讀者領(lǐng)悟中國(guó)哲學(xué)智慧的精髓。

先秦諸子百家學(xué)術(shù)，是中華文明的源頭，也是中國(guó)思想文化綻放的高峰期。從春秋至戰(zhàn)國(guó)初期，齊國(guó)創(chuàng)辦稷下學(xué)宮，廣納天下賢才。賢人高士無(wú)政務(wù)煩勞，卻可享受士大夫豐厚待遇，所謂開第康莊之衢，高門大屋尊寵之。 他們?cè)谶@里授徒、問(wèn)政、爭(zhēng)鳴，將諸子之學(xué)推向巔峰，形成了百家飚駭、云蒸霞蔚、空前絕后的學(xué)術(shù)氣象。先后有兩位圣人級(jí)大儒孟子、荀子至稷下學(xué)宮，留下了他們高光的足跡，并為構(gòu)建人類高級(jí)政治文明形態(tài)迸放智慧……但春秋戰(zhàn)國(guó)紛亂的歷史，終因上無(wú)賢主、下遇暴秦，導(dǎo)致先圣在悲愴艱難的步履中走向生

本書是一部“論”“解”結(jié)合的老學(xué)研究著作。全書由上卷和下卷兩部分構(gòu)成。上卷主要論述老子哲學(xué)所取得的思想成果，從哲學(xué)本體論（論“道”之內(nèi)涵及構(gòu)成）、價(jià)值觀（論“德”之師法“自然”的道德價(jià)值觀）和方法論（論“思”之老子哲學(xué)唯物辯證思想觀念）三個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)代哲學(xué)和科技的發(fā)展，作了深入的析理和探索性發(fā)掘。下卷結(jié)合上卷所形成的新觀點(diǎn)、新思路，在廣泛借鑒古今中外釋老名家成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《道德經(jīng)》全篇作了新的釋解和注譯，實(shí)現(xiàn)老子哲學(xué)在理論體系、文本內(nèi)容與時(shí)代特色的融合和統(tǒng)一。全書觀點(diǎn)的挖掘和提出，將有利于老

道家哲學(xué)是人生境界之學(xué)。本書以生命、生存、生活的境界提升為主線，對(duì)《老子》《莊子》《列子》等道家經(jīng)典蘊(yùn)含的人生哲學(xué)智慧進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋。其中，道家的太極思維及“無(wú)A之A”的反思方式，給我們提供了開啟道家哲學(xué)大門的鑰匙；楊朱的輕物重生的價(jià)值觀，奠定了道家人生哲學(xué)的基石；老子的自否定的生活辯證法，給我們提供了通過(guò)反思和批判使自己變得強(qiáng)大的哲學(xué)方法；莊子的常超越的生活境界，讓我們從現(xiàn)實(shí)之中超拔出來(lái)觀照人生，既入乎其內(nèi)，又出乎其外，從而以超世的姿態(tài)更積極地做入世的事業(yè)。尤為可貴的是，本書基于道家哲學(xué)與心理

在中國(guó)思想史上的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，我們感受到了一個(gè)強(qiáng)勁的思想傾向，即追求運(yùn)用西方思想中的所謂“普世價(jià)值”來(lái)改造并建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)新文化。盡管這種努力至今仍然有人在持守，但人們?cè)絹?lái)越感受到，這種努力與中國(guó)人的生存意識(shí)存在著內(nèi)在的根本性沖突。每一種文明在起源上都有獨(dú)自的核心價(jià)值，包括其原始生存關(guān)注和基本運(yùn)作原則，以維持其生存和發(fā)展；但同時(shí)也框架了其視角，生成各種視角盲點(diǎn)。文明交流和對(duì)話不是要用一種文明的核心價(jià)值去取代另一種文明的核心價(jià)值，而是要尊重并體會(huì)對(duì)方的核心價(jià)值，進(jìn)而暴露各自的視角盲點(diǎn)以擴(kuò)展其視野

“大家精要·典藏版”叢書簡(jiǎn)介：“大家精要”叢書以近300位在史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ祟愇拿饔凶吭截暙I(xiàn)的古今中外“大家”為對(duì)象，著重?cái)X取與體現(xiàn)他們的思想精要。叢書作者都是各領(lǐng)域?qū)W術(shù)前沿的學(xué)者、教授，他們以淺顯易懂的語(yǔ)言，以短短10萬(wàn)字，清晰、簡(jiǎn)練地闡述中外“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”�！按蠹揖�要·典藏版”叢書即是“大家精要”叢書精裝出版，從內(nèi)容編排、裝幀設(shè)計(jì)到紙張選擇、印刷工藝力爭(zhēng)豐富創(chuàng)新、脫穎而出，成就為一套極具視覺欣賞與極佳閱讀體驗(yàn)的可收藏的大眾類讀物著作�！昂�(jiǎn)讀商鞅”一稿講述了戰(zhàn)

孔子七十三歲去世，在古代算是高壽。孔子在人生的最后二十年周游列國(guó)，卻處處碰壁，他志向高遠(yuǎn)卻為當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)所羈絆，幾個(gè)先進(jìn)弟子雖早已在政壇上取得重要地位，卻和他的政治選擇漸行漸遠(yuǎn)�？鬃訃�(yán)格按理想行事的知其不可而為之，為他一生的故事增添了無(wú)可排遣的悲劇意味。 本書從理想與事功的悖論，來(lái)說(shuō)明孔子和其先進(jìn)弟子的差異。終未成事的挫敗與焦慮，雖然不是孔子想要的人生結(jié)局，但也正是如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。這部關(guān)于2500年前失敗者的評(píng)傳作品，對(duì)我們今天如何追求夢(mèng)想，有積極的啟示意義。

本書指出晚明清初的儒學(xué)經(jīng)歷了泛陽(yáng)明學(xué)由漫衍到解體的過(guò)程，以陽(yáng)明學(xué)人士的流動(dòng)、晚明清初陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的詮釋路徑、陽(yáng)明心學(xué)境界訴求的衍化、主體性思維的轉(zhuǎn)向等為議題，從哲學(xué)及歷史的維度，揭示了晚明清初儒學(xué)轉(zhuǎn)型的細(xì)部因素及具體實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

本書分為內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇，圍繞《大學(xué)》宗旨論，即《大學(xué)》作為宋明理學(xué)發(fā)論立教的主要依據(jù)來(lái)展開淪述。以朱子之格物、陽(yáng)明之致知、蕺山之誠(chéng)意、船山之正心為線索，展現(xiàn)各自本宗以立論的基本結(jié)構(gòu)體系，四者之間的關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)進(jìn)，集中刻畫出宋明理學(xué)范式演進(jìn)之大勢(shì)。宋明理學(xué)格、致、誠(chéng)、正的理論范式逐層內(nèi)轉(zhuǎn)、螺旋展開的衍變趨向，除思想主導(dǎo)的原因之外，經(jīng)典本身的范導(dǎo)作用同樣重要。.外篇，重點(diǎn)討論《大學(xué)》理念論。以往有關(guān)《大學(xué)》學(xué)的研究，少有對(duì)其修齊治平論的系統(tǒng)探討。此處以王船山《大學(xué)》詮釋為中心展開討論。統(tǒng)合船山四書學(xué)著作而