王陽(yáng)明是歷史上少有的集立德、立功、立言“三不朽”于一身的人，其學(xué)術(shù)思想精髓《傳習(xí)錄》更是對(duì)后世影響巨大。要了解和讀懂王陽(yáng)明，就不得不讀《傳習(xí)錄》；要讀懂《傳習(xí)錄》，就請(qǐng)先讀《傳習(xí)錄十講》！《傳習(xí)錄十講：中國(guó)人“知行合一”的生活哲學(xué)》是對(duì)《傳習(xí)錄》的釋讀，共分為十講，主要包括“朱子與陽(yáng)明到底有何關(guān)系？”“《朱子晚年定論》

本書(shū)是一部對(duì)王肅經(jīng)學(xué)鐵籍進(jìn)行校正、校補(bǔ)和考證的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。王肅遍注部經(jīng)，著述宏富，是三國(guó)經(jīng)學(xué)大家，其學(xué)上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟魏晉玄學(xué)，在中國(guó)經(jīng)學(xué)史上占有十分重要的學(xué)術(shù)地位。因歷史原因，王肅經(jīng)學(xué)著述大多亡伙，傳世者僅有《孔子家講注》一種。清儒鉤沉佚籍，貢獻(xiàn)尤大。本書(shū)即以孫堂、馬國(guó)翰等清儒輯失成果為基礎(chǔ)，對(duì)王肅(周易注》尚書(shū)注》

本書(shū)是一部學(xué)術(shù)隨筆，是學(xué)者陳遠(yuǎn)多年讀《論語(yǔ)》的想法與體悟。本書(shū)的體例為：《論語(yǔ)》原文、譯文及“我讀”，即作者的解讀�！墩撜Z(yǔ)》原文，以楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》為藍(lán)本，與其他著作對(duì)《論語(yǔ)》的注疏不同，作者的解讀能夠回到孔子和他的處境中，并且將論語(yǔ)作為一個(gè)整體，而非單條注解。因此，陳遠(yuǎn)讀《論語(yǔ)》，既讀出了孔子的哲思，亦有自我的發(fā)

《老子》是《新時(shí)代萬(wàn)有文庫(kù)》叢書(shū)的一種。叢書(shū)選取傳世文獻(xiàn)中最有代表性、最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化根脈性的典籍進(jìn)行整理出版，每種書(shū)均包括重要版本書(shū)影、總序(介紹叢書(shū)總體情況)、導(dǎo)言(介紹該書(shū)情況)、經(jīng)典版本整理四個(gè)部分�！独献印芬喾Q(chēng)《道德經(jīng)》，相傳春秋末老子著，現(xiàn)一般認(rèn)為編定于戰(zhàn)國(guó)中期，基本上保留了老子本人的主要思想。書(shū)中提出

本書(shū)稿為對(duì)今本《管子》進(jìn)行系統(tǒng)性研究的成果。書(shū)稿按照“史”“論”兩分原則，將現(xiàn)存的76篇管書(shū)文本分為“管子論著”(上、下)和“管子史傳”(上、下)兩個(gè)部分，共四個(gè)單元，重新編排順序，對(duì)文本進(jìn)行分析和品讀，各篇均附有“題解”和“簡(jiǎn)釋”。書(shū)稿將“論”和“史”輯合于一體，對(duì)《管子》體例進(jìn)行拆分重組、歸類(lèi)整合的嘗試，對(duì)讀者閱讀

《易經(jīng)》又稱(chēng)《周易》，形成于上古時(shí)期，是中國(guó)最早的哲學(xué)典籍。它以卦書(shū)為表現(xiàn)形式，闡述的是天地運(yùn)行變化的規(guī)律，展現(xiàn)的是中華民族最為博大精深的世界觀和認(rèn)識(shí)論，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和人們的生活行為、習(xí)慣等，都發(fā)揮著十分重要的影響，擁有無(wú)窮的生命力。作為中華民族文化的活水源頭，《易經(jīng)》是儒、道、墨、法、兵、名、陰陽(yáng)等諸子百家思想的

《子藏》的編纂是華東師范大學(xué)“985”工程的重大課題，具體由華東師范大學(xué)先秦諸子研究中心負(fù)責(zé)此工程的組織和實(shí)施。其將整合文科院系和古籍所、圖書(shū)館的力量，并聯(lián)合海內(nèi)外有關(guān)高等院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行《子藏》編纂出版工程�！蹲硬亍肥珍浀母髯又�作時(shí)間，則大致上截止到魏晉南北朝之末，因?yàn)檫@時(shí)期諸子百家的特點(diǎn)比較明顯；而研究各子的著

朱子學(xué)對(duì)于近八百年?yáng)|亞社會(huì)有著籠罩性的影響。朱子學(xué)研究中，朱熹的書(shū)信——特別是朱熹與張栻的往來(lái)書(shū)信，尤為關(guān)鍵。朱張往來(lái)書(shū)信中，所涉及的“中和新舊說(shuō)”，以及稍晚的“仁說(shuō)”“心說(shuō)”之辯，代表著理學(xué)內(nèi)部的碰撞、融合與轉(zhuǎn)型，也代表著朱熹思想真正走向結(jié)構(gòu)性成熟；而其中所論時(shí)事出處，也體現(xiàn)了理學(xué)家共同體的政治考量與追求。數(shù)百年來(lái)，

《祖述槐軒——〈大學(xué)〉〈中庸〉講記》是根據(jù)劉伯谷先生講授清代大儒劉沅《大學(xué)恒解》《中庸恒解》的錄音整理而成。全書(shū)分為《古本大學(xué)》講稿和《中庸》講稿兩個(gè)部分�！豆疟敬髮W(xué)》講稿以《小戴禮記》第四十二篇為藍(lán)本，指出學(xué)習(xí)《大學(xué)》的目的在讀書(shū)明理和學(xué)習(xí)做人之道，在復(fù)性和周知民情，深入淺出地講解了成己成人的本末關(guān)系和功夫次第。《中

《道德經(jīng)直譯》一書(shū)是對(duì)老子《道德經(jīng)》通行本的全本全譯和解析。全書(shū)約11萬(wàn)字，每一章節(jié)分為原文、注釋、譯文、解析四個(gè)部分，不僅運(yùn)用通俗直白的語(yǔ)言原汁原味地解讀《道德經(jīng)》，還對(duì)每一章節(jié)重要的內(nèi)容進(jìn)一步加以分析講解。作者深入淺出，觀點(diǎn)解讀簡(jiǎn)單通透，見(jiàn)解獨(dú)到，人人都能理解，實(shí)實(shí)在在地幫助讀者領(lǐng)會(huì)《道德經(jīng)》“大道至簡(jiǎn)”的智慧哲理