本書將美感的哲學方面與生理、心理方面的探討結(jié)合起來，博采眾長，吸取各種研究成果，力求對美感的本質(zhì)與審美活動的規(guī)律有一個比較科學的認識與把握。第一部分是美感的基本理論研究，針對美感的概念的歷史、發(fā)展及爭論進行分析。第二部分從心理學、神經(jīng)科學的視角來分析美感產(chǎn)生的心理機制，基于心理學的研究視角，重點關(guān)注影響美感產(chǎn)生的認知加

本書系重慶第二師范學院“語言研究與應(yīng)用協(xié)同雙向發(fā)展科研平臺”研究成果。全書共計10章，針對國內(nèi)兒童思維培養(yǎng)過程中缺少思維可視化工具學習與訓練這一問題，結(jié)合編者在兒童思維訓練領(lǐng)域的實踐研究經(jīng)歷與思考，根據(jù)兒童認知發(fā)展規(guī)律和需求，選取代表性的思維可視化工具——思維導圖和八大思維圖示（圓圈圖、氣泡圖、雙氣泡圖、樹形圖、括號圖

《圣俗之間：從韋伯到福柯》主要內(nèi)容包括現(xiàn)代世界中的宗教，“上帝死了”之后的宗教問題：以涂爾干與西美爾為中心，宗教與知識論，宗教與貨幣，宗教與法律，宗教與秩序，宗教與權(quán)力，宗教個體化的兩種模式。

哲學探究存在之意義，而存在意義之發(fā)生與演進的歷史，就是人類追求美好生活之實現(xiàn)的道義行動的歷史。倫理學是存在最本原的沖動，有其自身的第一哲學依據(jù)，即存在之為存在的實存機制。正是依據(jù)這種內(nèi)在機制，存在之可能性、應(yīng)然性和必然性處在融洽正當?shù)年P(guān)系中，存在才能真正實存起來，因而存在機制也就是倫理機制。從存在本身的實存機制中闡明存

當人生陷入困境，不妨問一句：哲學家塞涅卡會怎么做？ 如何處理和時間的關(guān)系 如何克服擔憂和焦慮 如何戰(zhàn)勝困境 如何在困難和極端財富中生存 如何保持真實并為社會做貢獻 給悲傷留一席之地 ...... 斯多葛主義是兩千多年前古羅馬時期最有影響力的哲學。斯多葛哲學崇尚理性，注重培養(yǎng)人的內(nèi)在品格，以應(yīng)對外部世界的不確定性。古羅

本書在上海視覺藝術(shù)學院中國審美系列講座講稿的基礎(chǔ)上，由美學與藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W者進一步修改、撰文完善，建構(gòu)了較為清晰的理論體系，深化了各個主題的思想內(nèi)涵。全書共十講，涵蓋美學原理及中華美學精神、中國文學之美、中國戲劇之美、中國繪畫之美、中國傳統(tǒng)工藝之美、中國書法之美、中國建筑之美、中國音樂之美、中國服飾之美、中國禮儀之美等十個

《人文地理學的基本定律》由兩部分構(gòu)成：一是《民族志》第一卷的長篇導言，探討的主題是人文地理學的基本定律；二是拉采爾晚年（1901年）發(fā)表的長文《生存空間：一項生物地理學研究》，這篇長文通常被視為其政治地理學基本原理的總結(jié)性歸納。本書探討的深層問題是：自然民族如何轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕�民族？拉采爾在描述人類從自然人向文明人演進的文化

施特勞斯1962年在芝加哥大學開設(shè)盧梭專題研討課，本書根據(jù)課程錄音整理而成�！侗R梭導讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》為兩翼，提綱挈領(lǐng)地提出閱讀盧梭的基本問題，為學生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經(jīng)驗。之后的十幾次課，

本書分為兩編：第一編為古代文化與哲學，探論中國古代精神與文化、中國哲學的起源、中國哲學與“后現(xiàn)代科學”的關(guān)系、龜占著卜和青銅紋飾的意象觀念、原始思維以及孟子哲學和韓國的霞谷學等內(nèi)容；第二編為人格觀念與型范，論述中國古代人格的觀念、型范和研究方法以及晚明釋大錯、王船山和日本茶圣千利休的人格典范。

工作與快樂能夠兼得嗎？如果可以，又該怎么做呢？作者通過重構(gòu)問題框架，闡述了關(guān)于工作與快樂的十個真相，揭示了如何基于專精和長期主義來發(fā)揮個人的優(yōu)勢，從興趣愛好的角度創(chuàng)造和重新定義讓人內(nèi)啡肽飆升的工作。