人類歷史上，當(dāng)一個(gè)社會(huì)面對(duì)其復(fù)雜的環(huán)境問(wèn)題，無(wú)法做出正確的應(yīng)對(duì)和決策時(shí)，往往會(huì)走向崩潰。而發(fā)生在索馬里和盧旺達(dá)等地的悲劇，也警醒著我們，即便擁有現(xiàn)代科學(xué)和管理技術(shù)的當(dāng)今社會(huì)，一旦決策錯(cuò)誤，也很可能會(huì)墮入災(zāi)難性的后果之中。為什么有些人類社會(huì)崩潰了？有些卻成功存活下來(lái)？正是帶著這樣的問(wèn)題，本書(shū)以對(duì)失敗的比較案例研究，試圖為

《超越時(shí)空的對(duì)話：一位東方學(xué)者關(guān)于西方史學(xué)的思考》中，作者作為一位當(dāng)代中國(guó)學(xué)者，面對(duì)西方史學(xué)的強(qiáng)勢(shì)之東來(lái)，或介紹，或評(píng)述，或質(zhì)疑，或批評(píng)，所作出的從個(gè)別到一般的種種思考，不啻為一種超越時(shí)空的“對(duì)話”。在對(duì)話中，遠(yuǎn)逝的先賢復(fù)活，昭著的時(shí)彥光臨，從古希臘直至西方的“后現(xiàn)代”。《超越時(shí)空的對(duì)話：一位東方學(xué)者關(guān)于西方史學(xué)的思

我們期盼著歷史學(xué)家能夠提供有關(guān)過(guò)去的可靠信息。但現(xiàn)代和后現(xiàn)代批評(píng)者卻對(duì)其可靠性和客觀性提出了挑戰(zhàn)，把歷史書(shū)寫(xiě)看作是當(dāng)代文化的產(chǎn)物。我們能否擁有新的自信找到走進(jìn)歷史真實(shí)的方法？《歷史的邏輯：把后現(xiàn)代主義引入視域》揭示了歷史學(xué)家描述、闡釋和解說(shuō)過(guò)去事件的合理基礎(chǔ)。C·貝汗·麥卡拉最為有力地捍衛(wèi)了歷史實(shí)踐的可靠性。他認(rèn)為，歷

《20世紀(jì)中外史學(xué)交流》為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)研究系列叢書(shū)之一。20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展證明，不管是新思潮的萌發(fā)，新學(xué)派的誕生，新思想的出現(xiàn)，新方法的運(yùn)用，無(wú)不與外來(lái)的思潮、學(xué)派、思想和方法發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此20世紀(jì)中外史學(xué)交流的研究，當(dāng)是20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)研究系列的題中應(yīng)有之義。 《20世紀(jì)中外史學(xué)交流》導(dǎo)論闡發(fā)題

全國(guó)碩士研究生入學(xué)統(tǒng)一考試備考指南歷史學(xué)基礎(chǔ)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)

在史學(xué)理論學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中多有喜悅和激情，然而也時(shí)有困惑和茫然。這些主要來(lái)自兩個(gè)方面，其一，關(guān)于史學(xué)和社會(huì)生活的關(guān)系問(wèn)題，在新的歷史時(shí)期如何繼承發(fā)展中國(guó)史學(xué)“經(jīng)世”的傳統(tǒng)？其二，關(guān)于中國(guó)史學(xué)和外國(guó)史學(xué)，首先是與西方史學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，在全球化的背景下，如何使中國(guó)史學(xué)自立于世界史壇，在中外史學(xué)交流中能真正做到取其精華，棄其

社會(huì)發(fā)展機(jī)制優(yōu)化，就是社會(huì)發(fā)展主體通過(guò)制度變革、政策調(diào)整等手段，以重新安排社會(huì)資源，調(diào)整社會(huì)生產(chǎn)，塑造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)適、構(gòu)建以適應(yīng)生產(chǎn)方式發(fā)展的過(guò)程。本書(shū)從社會(huì)發(fā)展機(jī)制的哲學(xué)釋義、社會(huì)發(fā)展機(jī)制的實(shí)踐特性分析、獲取適度的發(fā)展動(dòng)力、構(gòu)筑可靠的發(fā)展路徑等方面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展機(jī)理的建構(gòu)性進(jìn)行了研究。

《歷史研究的理性抉擇：歷史學(xué)的理論、歷史與比較研究》收入了多篇關(guān)于史學(xué)研究的論文，如《唯物史觀與中國(guó)史學(xué)發(fā)展》《生產(chǎn)能力決定論》《董仲舒與漢代史學(xué)思潮》《論陳垣先生的民族文化史觀》《近五十年來(lái)的中國(guó)民族史學(xué)研究》等，相信《歷史研究的理性抉擇：歷史學(xué)的理論、歷史與比較研究》對(duì)史學(xué)研究者有一定的作用。

《文明演進(jìn)源流的思考：中國(guó)古代史學(xué)研究》收入了多篇關(guān)于中國(guó)古代史學(xué)研究的論文，如《論歷史理性在古代中國(guó)的發(fā)生》《試論道法兩家歷史觀的異同》《略論范曄的民族思想》《試論許衡的歷史思想》《清代理學(xué)的特點(diǎn)》等，相信《文明演進(jìn)源流的思考：中國(guó)古代史學(xué)研究》對(duì)史學(xué)研究者有一定的作用。

20世紀(jì)的中國(guó)歷史，是中華民族從苦難、抗?fàn)幾呦騽倮�、振興的歷史。在這一百年中，中國(guó)史學(xué)經(jīng)歷了偉大的變革、嚴(yán)峻的考驗(yàn)和深刻的反省。這些大多與中國(guó)歷史進(jìn)程相關(guān)聯(lián)，也與中國(guó)史學(xué)同外國(guó)史學(xué)的交往相關(guān)聯(lián)。這是我們認(rèn)識(shí)20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)的中國(guó)史學(xué)，引進(jìn)了進(jìn)化論和唯物史觀，從而引起了歷史觀上的兩次大變革。進(jìn)化論的