being是西方哲學(xué)核心的概念，關(guān)于它的翻譯，國(guó)內(nèi)已經(jīng)討論多年。究竟是把它翻譯成存在、有，還是翻譯成是，看法各異。《讀不懂的西方哲學(xué)》認(rèn)為，翻譯的基礎(chǔ)是理解，如何翻譯恰好反映了如何理解西方哲學(xué)。《讀不懂的西方哲學(xué)》作者主張以是來理解和翻譯being，并且在西方哲學(xué)的研究中把這樣的翻譯和理解貫徹始終。本書以柏拉圖的《泰阿

康德認(rèn)為我們只能認(rèn)識(shí)自己構(gòu)造出來的東西，因此對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)做主觀上的還原是澄清科學(xué)中一些重要概念的有效途徑。本書以歐陸哲學(xué)家胡塞爾、柏格森、德勒茲、海德格爾等的哲學(xué)為基礎(chǔ)，對(duì)科學(xué)中的時(shí)間概念做了現(xiàn)象學(xué)意義上的還原，然后用技術(shù)介入的哲學(xué)思考對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，重點(diǎn)展示與時(shí)間相關(guān)的力作為過程量的主觀層面上的含義，進(jìn)一步用過程化的力思

產(chǎn)生于古希臘的西方哲學(xué)，被稱為智慧之學(xué)。它博大精深，每個(gè)時(shí)代都留下了值得后人品鑒的經(jīng)典著作。本書精選了包括從古代的柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁直到現(xiàn)代的薩特、德里達(dá)等在內(nèi)的20多位西方哲學(xué)大家的若干名著或名篇進(jìn)行導(dǎo)讀，涵蓋了西方哲學(xué)史各主要階段。導(dǎo)讀材料均屬各階段最有代表性的哲學(xué)家的代表作，如亞里士多德的《形而上學(xué)》、

本文以哈貝馬斯交往行為理論為視閾，研究“主體間雙向國(guó)際交往實(shí)踐”——公共外交的一般原則。本文認(rèn)為，主體間性特征是公共外交的本質(zhì)屬性。公共外交的“交往”本質(zhì)和所體現(xiàn)出的交往行為特性，意味著它必須是遵循交往理性和主體間性的實(shí)踐行為。公共外交以公眾輿論為基礎(chǔ)，以“公共輿論場(chǎng)”為交往媒介，表現(xiàn)出參與主體的公共性、運(yùn)行制度的開放

本卷是《話說世界》第8卷。講述了法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等歐洲國(guó)家開始了涉及的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域的文化啟蒙浪潮。附：《話說世界》全套書20卷，每卷約25萬字，并配450幅左右精美圖片，時(shí)間跨度從史前至2017年（出書前截止）的世界歷史。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、制度、思想、文史、藝術(shù)、宗教、科學(xué)、社會(huì)日常生活等。詳實(shí)充沛地介

在米歇爾·�？码x世之際，他的著述被認(rèn)為是20世紀(jì)重要的思想事件。作為一名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，在他身后自然留下了一系列持久并有影響的著作，但這樣的贊譽(yù)是公正的嗎？ 《�？隆穼⒏？碌膶懽髦糜谝粋�(gè)動(dòng)蕩的哲學(xué)和政治環(huán)境下，批評(píng)性地審視了他旨在揭示的人文科學(xué)中知識(shí)與權(quán)力的關(guān)聯(lián)，以及他對(duì)話語與制度所做的研究

當(dāng)薩特談?wù)撍�人即地獄時(shí)，他在談?wù)撌裁础４嬖谙扔诒举|(zhì)，薩特的這句名言人人耳熟能詳，但他究竟是什么意思？薩特和波伏瓦的愛情為什么被無數(shù)現(xiàn)代人推崇？《圖畫通識(shí)叢書薩特》簡(jiǎn)約地回答了以上所有的問題。 從1945年二戰(zhàn)結(jié)束到1980年薩特逝世，他一直是法國(guó)著名的作家，也是當(dāng)時(shí)在世的著名的哲學(xué)家之一。這個(gè)小冊(cè)子闡述了組成薩特世界觀

人類學(xué)家列維·布留爾曾說過:“任何人類的大腦,無論智力發(fā)展到何種程度,原始思維都依然根深蒂固。”在《希臘人與非理性》中,著名古典學(xué)家E.R.多茲描繪了直到柏拉圖時(shí)代的希臘文化中非理性力量的影響,揭示了古希臘精神世界中重要卻相對(duì)不為人知的一隅,對(duì)“希臘文化是理性主義的勝利”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了反思。他利用現(xiàn)代人類學(xué)和心理學(xué)

本書首先梳理笛卡兒人生歷程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn),然后借助“理性追問和心靈探索”兩條主線,將笛卡兒的核心話語置入當(dāng)時(shí)的歷史情境中予以解讀和分析,并且輔以后世哲人的評(píng)論,以期勾勒出笛卡兒的形象,展現(xiàn)笛卡兒的論述,以幫助讀者了解西方哲學(xué)的進(jìn)程,乃至理解“心靈”的現(xiàn)實(shí)意義。

《啟示哲學(xué)（上、下卷）》屬先剛教授主編的“謝林著作集”，是謝林晚期哲學(xué)的最重要代表作，也是德國(guó)古典哲學(xué)最后的體系，同樣是所有哲學(xué)史教材都會(huì)提到的哲學(xué)體系。 就謝林自己的著作序列而言，《啟示哲學(xué)（上、下卷）》與已經(jīng)出版的《啟示哲學(xué)導(dǎo)論》構(gòu)成了一個(gè)整體。如果說《導(dǎo)論》表明了謝林晚期哲學(xué)的最終訴求、思想出發(fā)點(diǎn)和方法，那么《啟