民眾生活方式和價值觀念的近代化，是社會近代化的一個重要標(biāo)志。中國社會近代化轉(zhuǎn)型起始于晚清，上海是晚清第一通商巨埠，伴隨著商業(yè)化、城市化進(jìn)程，出現(xiàn)了生活新風(fēng)尚：洋貨流行、尊卑失序、崇奢享樂、婦女走上社會、男女交往等。由此萌生了發(fā)展工商、社會平等、消閑消費(fèi)合理、男女平等、自主擇偶等近代新觀念。這些風(fēng)尚和觀念，對此后中國社會

作為一部富于創(chuàng)意和挑戰(zhàn)的探索性著作，本書在廣泛汲取和甄選中西史學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)變化、國家形成和社會抗?fàn)幦�方面入手，通過比較中國與西歐之長時段歷史的異同，否定了長期盛行的各種西方中心主義研究框架，也展現(xiàn)了中西社會、經(jīng)濟(jì)、政治史的總體脈絡(luò)和各自特點(diǎn)。

本書以1920—1930年代的[中國社會史論戰(zhàn)]為中心，在現(xiàn)代中國思想發(fā)展的脈絡(luò)下，對馬克思主義史學(xué)在中國的起源進(jìn)行了深入的剖析，闡明了其時馬克思主義史學(xué)家在運(yùn)用馬克思主義理論分析中國歷史時所面臨的問題和困難，以及他們對其時中國的革命性大變革的專注是如何塑造了他們處理理論和歷史問題的方式的。作者認(rèn)為，盡管這些馬克思主義

中國史學(xué)史研究的深化，中外史學(xué)比較以及民族文化特點(diǎn)的理解，都要求我們把史學(xué)思想史的學(xué)科建設(shè)好。“史學(xué)思想”研究的對象與方法是什么，史學(xué)思想史作為一門學(xué)科，這個問題，應(yīng)當(dāng)要有所說明。l992年，我在《宋代史學(xué)思想史》(黃山書社出版，23～24頁)中提出過自己的想法。我思考的要點(diǎn)是這樣的。史學(xué)思想內(nèi)容很豐富，歸結(jié)起來是兩個

阿諾德·湯因比（AmoldTovnbee，1889～1975）是英國著名歷史學(xué)家，曾被譽(yù)為近世以來最偉大的歷史學(xué)家。湯因比出生在一個歷史學(xué)世家，他的母親是英國第一代女大學(xué)生，也是一位歷史學(xué)家。湯因比的叔父也是一位歷史學(xué)家，專門研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。這位叔父也叫阿諾德·湯因比，湯因比的名字正是為了紀(jì)

19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)，19世紀(jì)也是各種政治思潮和政治運(yùn)動層出不窮的世紀(jì)。無論是沉靜如水的蘭克、還是激情似火的特賴奇克，都在關(guān)注自己時代的核心政治主題——民族統(tǒng)一運(yùn)動。安托萬·基揚(yáng)的作品不僅生動地描繪了那個時代德國最杰出的歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)研究、個性特征和表達(dá)風(fēng)格，更向我們展示了他們對現(xiàn)實政治生活和公共生活的熱情（pas

19世紀(jì)是歷史學(xué)的世紀(jì)，19世紀(jì)也是各種政治思潮和政治運(yùn)動層出不窮的世紀(jì)。無論是沉靜如水的蘭克、還是激情似火的特賴奇克，都在關(guān)注自己時代的核心政治主題——民族統(tǒng)一運(yùn)動。安托萬·基揚(yáng)的作品不僅生動地描繪了那個時代德國最杰出的歷史學(xué)家們的學(xué)術(shù)研究、個性特征和表達(dá)風(fēng)格，更向我們展示了他們對現(xiàn)實政治生活和公共生活的熱情（pas

近代天津十大戲曲家

本書系統(tǒng)提出了語言結(jié)構(gòu)對歷史學(xué)的影響，闡述了轉(zhuǎn)義、敘事、諷喻與歷史之間的復(fù)雜關(guān)系，是對西方傳統(tǒng)史學(xué)進(jìn)行的徹底顛覆，是后現(xiàn)代歷史哲學(xué)的經(jīng)典作品。

在《世紀(jì)人文系列叢書·世紀(jì)文庫：歷史研究（套裝上下卷）》中，作者阿諾德·湯因比和D·C·薩默維爾列舉了世界歷史上的二十余種存活或已經(jīng)死亡的文明形態(tài)，并對它們的各自發(fā)展作了綜合比較，他認(rèn)為，文化是通過對環(huán)境的“挑戰(zhàn)”的應(yīng)戰(zhàn)所遭受的考驗而產(chǎn)生的；文化的生長是由那些“退隱”和“復(fù)出”的少數(shù)偉大人物的歷史活動所決定的；文化的衰