本書(shū)為江蘇省社科后期資助項(xiàng)目。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮。”在“兩創(chuàng)”背景下，我們要進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)文化經(jīng)典的經(jīng)世致用功能，為人民群眾提供精神指引。本書(shū)選取《論語(yǔ)》中學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較多或有疑義或頗生僻的章句，將之放在整體語(yǔ)境中

全書(shū)分七章。開(kāi)篇兩章選取理學(xué)家用于日常修養(yǎng)的詩(shī)、贊、訓(xùn)、箴、銘等文體進(jìn)行譯注。接下來(lái)選取朱熹《文集》中《家訓(xùn)》《家政》以及相關(guān)書(shū)信，展現(xiàn)了朱熹的家庭教育以及家風(fēng)建設(shè)的理念。最后分別對(duì)《童蒙須知》《小學(xué)》《讀書(shū)法》進(jìn)行選譯。前四章言語(yǔ)簡(jiǎn)練，朗朗上口，但意涵相對(duì)隱晦，借助于后三章相對(duì)詳細(xì)的文字，可以加深讀者對(duì)前四章的理解。

陽(yáng)明文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)容博大、思想深邃，蘊(yùn)含著豐富的廉政思想，王陽(yáng)明為政的具體實(shí)踐更直接體現(xiàn)著王陽(yáng)明的廉政思想。全書(shū)以此為切入點(diǎn)，按照總—分—總的結(jié)構(gòu)，首先對(duì)陽(yáng)明心學(xué)中廉政思想的學(xué)術(shù)淵源、具體內(nèi)涵、表現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，進(jìn)而從親民、吏治、鄉(xiāng)治、法治等王陽(yáng)明施政、執(zhí)法和社會(huì)治理實(shí)踐中的不同維度具

本書(shū)以經(jīng)解經(jīng)的易學(xué)原則使毛奇齡的易學(xué)自成一家，他擯斥宋易圖書(shū)學(xué)與義理解讀的同時(shí)，對(duì)漢易學(xué)的象數(shù)理論也持保留態(tài)度。他利用《周易》文本，對(duì)幾千年來(lái)的易學(xué)理論作了全面的審查，只保留在他眼中符合經(jīng)傳文字的本意的理論。首先以毛奇齡的易學(xué)為中心，研究其對(duì)明末王學(xué)的反思、對(duì)清初宋學(xué)的反抗，以及對(duì)清中期漢學(xué)的啟示，并延伸至他所開(kāi)創(chuàng)的以

《道德經(jīng)》文字直白如話但深?yuàn)W難解，是以幾千年來(lái)其注釋眾家紛紜，難于定于一是�！兜赖陆�(jīng)玄門(mén)新證》一書(shū)以《道德經(jīng)》第一章中“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的“玄門(mén)”作為開(kāi)啟《道德經(jīng)》寶庫(kù)的鑰匙，結(jié)合考古出土的帛書(shū)和竹簡(jiǎn)本�？薄兜赖陆�(jīng)》，恢復(fù)其祖本的八十章經(jīng)，推翻了魏晉王弼以來(lái)《道德經(jīng)》八十一章經(jīng)的成論。此外，恢復(fù)了《道德經(jīng)》祖本經(jīng)章

漫畫(huà)孔子--跟著孔子學(xué)《論語(yǔ)》

“誠(chéng)”觀念貫穿儒學(xué)發(fā)展的始終，它的本義是真實(shí)無(wú)妄，是說(shuō)明天人之間相互連通的核心概念之一。后來(lái)經(jīng)過(guò)種種改造，其上附著了本體論、心性論、修養(yǎng)論、功夫論等豐富的內(nèi)涵。本書(shū)首先闡釋了“誠(chéng)”的多層含義范疇，詳細(xì)梳理了歷代儒家學(xué)派，如思孟學(xué)派、荀子、宋明理學(xué)、陸王心學(xué)等對(duì)“誠(chéng)”觀念的理論建構(gòu)與解構(gòu)，充分肯定了“誠(chéng)”在儒學(xué)體系中的重

天理在儒家的思想體系中，尤其是在儒學(xué)發(fā)展的新儒學(xué)思想體系中，是一個(gè)非常重要的觀念。天理既是宇宙生成萬(wàn)物的本源，亦是人之道德價(jià)值產(chǎn)生的本源，具有宇宙本體和道德本體的雙重涵義。宋明儒學(xué)中的天理，蘊(yùn)含著一個(gè)深層次的秩序觀，天理不是同人之現(xiàn)實(shí)世界隔離的形上本體，而是貫注于生命倫常和社會(huì)生活日用之間的作用之性。社會(huì)運(yùn)行所展現(xiàn)的家

全書(shū)分十章，從觀念史角度，對(duì)傳統(tǒng)儒家的“恥”觀念進(jìn)行全面而系統(tǒng)的疏解，展現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“恥”觀念的生成與發(fā)展，揭示以“恥”觀念為標(biāo)識(shí)的“恥”德在中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理與政治結(jié)構(gòu)中的特殊意蘊(yùn)，以及現(xiàn)代價(jià)值。本書(shū)旨在為現(xiàn)代人的自我轉(zhuǎn)化與世界轉(zhuǎn)化提供文化資源與精神依托。

本書(shū)立足于古代儒家對(duì)于“天下”的概念理解，進(jìn)一步探討“天下”一詞的哲學(xué)概念。作者認(rèn)為，古人在提到“天下”時(shí)，往往不是在客觀地陳述某種地理知識(shí)，而是表達(dá)某種政治、文化觀念。古代所謂的“天下”，在不同的語(yǔ)境中常常展露為不同的面相：它時(shí)而表現(xiàn)為自在的世界，是一切事物的載體；時(shí)而承載著人的價(jià)值關(guān)懷，是士大夫?yàn)閷W(xué)事功的終極所向；