以人類學的游牧社會研究成果及思考取徑，結合歷史學、文獻學、地理學等所學科研究方法，王明珂教授對中國北方早期游牧社會漢代的匈奴、西羌，以及鮮卑與烏桓進行了考察。主要探究了三大游牧部落的環(huán)境生態(tài)、動物生態(tài)與飼養(yǎng)、經(jīng)濟活動、社會組織、游牧與定居人群關系等方面，以及在此基礎上他們與漢帝國的交往互動。 游牧者們看似自由的抉擇，

本書嘗試以后現(xiàn)代哲學為視域對傳統(tǒng)民族志研究與表達進行解剖和分析，力爭*程度地還原以主體性為主導的民族志的本然樣態(tài)，并通過長達十五年的實踐調研，解析周城文化、西南白族文化以及中華文化生成與發(fā)展的內在邏輯。

本書所提出的問題，實質上就是研究在*初的意義上、以及在*小的單位結構上來思考社會是怎么發(fā)生的問題。本書認為，活動（人類實踐活動）是人類文化生成與變遷之根，也是地域社會構成的基本動力。本書沿著從活動（人類實踐活動）文化的產生社會的構成這一路徑來說明問題，從*種生產活動（物質生產活動）、第二種生產活動（即種的蕃衍活動）、精

本書內容包括:鄂溫克族稱的含義與其他歷史稱謂;索倫鄂溫克人家;使鹿鄂溫克人家;通古斯鄂溫人家;騎行,尋訪內心;鄂溫克,我永恒的信念。

多彩貴州是一塊充滿神奇魅力的文化沃土，各族人民與山相安生、與水共流長， 創(chuàng)造了各美其美、美美與共的多元文化，構筑起了多彩貴州令人景仰的山地文明大廈。夜郎文化作為西南區(qū)域在地文化的重要組成，構成了區(qū)域文化自信的本體。 夜郎文化中能與改革開放創(chuàng)新時代精神同頻共振的元素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的有機組成部分，更是我們各相關地

《蒙古族全史》第二卷主要論述了蒙古社會的階級和階層的產生、國家的形成、社會性質、組織機構等內容。另著作系統(tǒng)地論述了蒙古社會的性質、特征并創(chuàng)造性地闡述了階級關系以及階層之間的聯(lián)系，是《蒙古族全史》第1卷的延伸。

本書運用藝術人類學的視角和理論，對東南地區(qū)民族藝術的形態(tài)、技藝、審美及其社會文化體系進行了整體性的考察，深入探究了東南民族藝術的發(fā)展路徑、歷史情境和文化意義，以及當?shù)厝嗽诰唧w場景下的藝術實踐方式。書中圍繞民族藝術如何濃縮感知體驗，如何實現(xiàn)社會文化功能，如何在當代語境中尋求生存之道等核心問題進行探討。

早在20世紀五六十年代，民族符號學理論框架就已經(jīng)在西方高等院校的教學與科研上逐漸成型。而中國學界對這一學科比較陌生，存在“日用而不知”的情況，不自覺地使用民族符號學的方法等。民族符號學包含著兩個彼此關聯(lián)的部分：一是民族學的研究者在研究民族問題或現(xiàn)象時有意無意地使用符號學理論對其進行探究；二是將符號學作為一種民族現(xiàn)象研究

本書運用田野材料與歷史文獻相結合的方法，重點探討閩西客家的廟會與地方社會、宗族建構與文化傳統(tǒng)、祖神崇拜與畬族文化、媽祖信仰及其變遷、飲食文化的特色等；揭示了不同地區(qū)的客家文化特色，以及其紛紜復雜的社會歷史發(fā)展脈絡。

《森林帝國》是一部結構嚴謹、邏輯性強、富有創(chuàng)新性的學術專著。作者開宗明義，提出議題，進而敘述森林文化載體滿人及其先民的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展史，即從先秦的肅慎，歷經(jīng)漢晉的挹婁、勿吉，唐代的渤海，宋代的金人，明清之際的后金，至滿洲統(tǒng)一中國，建成強盛的清帝國。本書成功地回答了滿洲人的清朝何以能夠統(tǒng)一中國并維持二百六十八年之久