本書預(yù)設(shè)以下欄目:一、名系源流,介紹國(guó)際國(guó)內(nèi)知名哲學(xué)系的教育制度、課程設(shè)置、教學(xué)特色、名師風(fēng)采、思想沿革等等各方面的情況,以期開拓和保持世界性的視野;二、講堂實(shí)踐,哲學(xué)專業(yè)教師和學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐過程中積累的經(jīng)驗(yàn)心得或是師友雜憶,均可以專文方式加以呈現(xiàn),供同行借鑒交流;三、教學(xué)求新,在哲學(xué)教育過程中,突破傳統(tǒng)的視野和方法,

高校課程思政旨在強(qiáng)化高校的思想政治教育效果,挖掘更多思想政治教育資源,全面提升培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的效果。在哲學(xué)教育課程中融入課程思政理念,需要突出哲學(xué)課程的知識(shí)性和意識(shí)形態(tài),優(yōu)化哲學(xué)教育課程內(nèi)容,構(gòu)建合適的課程評(píng)價(jià)體系,強(qiáng)化哲學(xué)育人功能。本書主要從心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)史等方面就哲學(xué)教育的課程思政的教學(xué)理論、實(shí)踐教學(xué)模式、配

天賦并非天生，應(yīng)如何打造天賦？ 物質(zhì)世界并不存在，一切所見都是虛幻嗎？ 心靈怎樣控制人類的思考和行動(dòng)？ 世間萬物都來自因果，人類的未來是否已經(jīng)錨定？ 理性只是情感的奴隸，個(gè)體的一切行為都是為了自己？ …… 本書作為《宇宙的盡頭是哲學(xué)：32節(jié)哲學(xué)通識(shí)課》系列書的“啟蒙哲學(xué)篇”，被稱為啟蒙哲學(xué)入門“精縮本”。

為什么說人是萬物的衡量標(biāo)準(zhǔn)？性格即命運(yùn)，我們?nèi)绾胃淖冃愿瘢咳祟惖撵`魂被切割為哪幾部分？宇宙的起源是數(shù)學(xué)嗎？萬物皆是必然，人類的行事意義為何？……本書作為《宇宙的盡頭是哲學(xué)：32節(jié)哲學(xué)通識(shí)課》系列書的古典哲學(xué)篇，是深入研究古典哲學(xué)的入口。從智者學(xué)派到斯多葛學(xué)派，從蘇格拉底到柏拉圖。本書將橫跨百

本書是一本鼓勵(lì)孩子提問的兒童哲學(xué)繪本,它以孩子的視角,提出一些出人意料的問題--你的名字是你的名字嗎?為什么要問它是干什么用的?那么,問它有什么用呢……除了能夠解答生活中一些常見物品是用來干什么的,同時(shí)也在激發(fā)孩子的創(chuàng)意和想象力,鼓勵(lì)孩子突破這些物件本身的功能,去嘗試一些新的功能。

本書內(nèi)容包括：古代哲學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、早期現(xiàn)代哲學(xué)、后期現(xiàn)代哲學(xué)、當(dāng)代哲學(xué)。

微生物是生命嗎？ 究竟是誰在打雷？ 猴子為什么會(huì)穿著衣服？ 它那么可愛，怎么就不能吃呢？ 當(dāng)我們?cè)谡f感動(dòng)的時(shí)候，我們?cè)谡f什么？ …… 每個(gè)孩子都是哲學(xué)家。 盡情釋放想象力， 因?yàn)�，將來的世界，一切皆有可能�? 本書是作者以自己的兒子為主角寫的哲學(xué)普及讀物，涉及了諸如認(rèn)識(shí)能力、自然界、美學(xué)、科學(xué)、倫理、邏

這是一本通俗易懂的哲學(xué)入門書,它將帶領(lǐng)讀者了解過去2500年來偉大的哲學(xué)家們對(duì)一些大問題的看法,以及為何這些問題與我們今天的生活息息相關(guān)。本書包含100多篇闡釋哲學(xué)觀點(diǎn)的小短文,全書共分為十部分-倫理、存在主義、藝術(shù)、社會(huì)與人際關(guān)系、形而上學(xué)、文學(xué)與語言、科學(xué)與心理學(xué)、日常哲學(xué)、知識(shí)與思想,以及政治與經(jīng)濟(jì),涵蓋了每個(gè)流

我們比以往任何時(shí)候都更忙于調(diào)整合理的限度。可以說的邊界在哪里？什么時(shí)候觸摸變得讓人厭惡？本書作者后退一步，揭示了沖突的核心：自我和社會(huì)的日益敏感化。 聚焦敏感，圍繞身體、心理、道德、審美四個(gè)維度，本書介紹了從中世紀(jì)早期到現(xiàn)代的敏感發(fā)展史，以辯證的角度，結(jié)合不同時(shí)代哲學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家對(duì)敏感的討論，涉及諾貝特&mid

本書簡(jiǎn)介憤怒無處不在，而且頗受追捧。許多人認(rèn)為，不對(duì)不公正感到憤怒，就不可能充分關(guān)心正義；如果不憤怒，個(gè)人就不可能維護(hù)自己的自尊，也不可能從所受到的傷害中走出來。我們應(yīng)該這樣看待憤怒嗎？還是說，憤怒首先是一種病態(tài)，它會(huì)扭曲個(gè)人生活和政治生活？瑪莎．C．努斯鮑姆認(rèn)為，憤怒在概念上是混亂的，在規(guī)范上是有害的。它假定讓作惡者