在近代，肇始于工匠的技術傳統(tǒng)與誕生于祭司和書吏的精神傳統(tǒng)逐漸匯合起來，形成了科學傳統(tǒng)。20世紀以來，科學傳統(tǒng)中的技術、哲學、科學三者的互動越來越密切。技術與科學的相互促進使得人類文明從工業(yè)文明時代向智能文明時代轉(zhuǎn)型，這也重塑著人們的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式。如何面對新技術與新科學帶來的重大影響？這需要人們創(chuàng)新概念范

在21世紀初期，道德人類學登上了人類學的理論舞臺。近十年來，道德人類學在英語世界得以蓬勃發(fā)展，已成為人類學研究的一個重要領域。 本書出版于道德人類學發(fā)展中期。作為道德人類學的主要倡導人之一，雷天助在書中對道德人類學做出了階段性綜述，同時也對道德人類學的理論發(fā)展方向做出了提綱性展望。通過考察道德在人類學發(fā)展史中的地位，本

每個人都需要獨處，但又無法忍受孤獨，所以要在自我和他人之間建立合適的界限，但合適的界限是以豐富的內(nèi)在資源為基礎的。 當變化無常的世界壓迫著我們，是這些內(nèi)在的力量為我們提供庇護，保證我們不會做出淺薄無知、沖動和過于情緒化的反應。這就是心理學大師弗洛伊德提出的心理防御機制。 《恰到好處的界限》一書旨在幫助我們發(fā)現(xiàn)并調(diào)動自己

新指稱理論是分析哲學運動后期的主要成果。本書批判性地考察了新指稱理論的幾個主要部分，包括摹狀詞的指稱性使用，指稱的因果理論和語義外在論，重點集中在直接指稱理論。在此基礎上作者深入分析了不同語境的區(qū)分和語境敏感性對語義內(nèi)容的影響以及如何拆分傳統(tǒng)的涵義概念，并通過指示詞的語義學、二維語義學、相對主義語義學、實驗語義學來呈現(xiàn)

本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學為基礎，批判性總結了此前關于哲學的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學觀，闡明了哲學的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說明了為什么馬克思在哲學中帶來的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學，而在于開啟一種新的哲學實

古往今來，存在形形色色的哲學形態(tài)，有講求個人道德踐履的哲學，有叩問生命體驗的哲學，有尋求救贖之途的哲學，有追求絕對真理的哲學……馬克思的哲學與眾不同，比較而言，它更是一種現(xiàn)實的哲學、時代的哲學、社會的哲學.人民群眾的哲學和改變世界的哲學。唐代楷書集歷代楷書之大成，一時名家輩出，佳作紛呈，猶如

馬克思人類解放思想論

探索馬克思主義哲學的當代形態(tài)是當代中國馬克思主義哲學研究的重大課題和時代使命。本書作者自1985年在國內(nèi)學界首倡開展哲學形態(tài)學研究，率先運用哲學形態(tài)學的理論與方法探討馬克思主義哲學的當代形態(tài)，先后發(fā)表本專題相關學術論文百余篇，在國內(nèi)產(chǎn)生重要影響。本書既是已有研究成果的延續(xù)與深化，也是新的開拓與提升。本書從回顧1978年

本書圍繞西方馬克思主義視野下傳播技術是如何建構交流結構的，以及這一過程對社會中的個體及其交往產(chǎn)生的影響這一核心問題，先對西方馬克思主義技術批判理論的生成路徑及出場邏輯進行了考察，進而以傳播技術為主線，對20世紀30年代至八九十年代西方馬克思主義三個階段的代表學者的傳播技術觀進行了剖析，不僅結合他們各自所處的時代背景及技

本書對哲學范疇質(zhì)做了系統(tǒng)的分析和研究。對目前學術界的各主要觀點進行了辨析總結，在此基礎上，提出了自己的觀點。主要研究思路是：第一，聯(lián)系事物研究質(zhì)，并將事物作為研究的出發(fā)點。質(zhì)是事物的質(zhì)，質(zhì)的存在與事物的存在是直接同一的，從某種意義上說，研究事物就是研究質(zhì)。第二，聯(lián)系量來研究質(zhì)。因為質(zhì)不能脫離量而存在，不了解量，就不可能