本書(shū)對(duì)尼采的“自然人”觀點(diǎn)提出了新的解釋,力圖與那種還原論的或唯科學(xué)的自然主義分庭抗禮。作者的理論勇氣和科學(xué)論證相得益彰,使得本書(shū)成為洞悉國(guó)內(nèi)外尼采研究最新前沿的瞭望塔。

相比1812-1816年出版的《邏輯學(xué)》（即本社的黑格爾著作集第5、6卷），學(xué)界把此本《邏輯學(xué)》稱(chēng)作“小邏輯”。從內(nèi)容上看，“小邏輯”的核心部分仍然是存在論（第84-111節(jié)）、本質(zhì)論（第112-159節(jié)）、概念論（第160-244節(jié)）這三篇，但它并非僅僅是“大邏輯”的凝縮版，而是另外增加了《哲學(xué)科學(xué)百科全書(shū)》的三版序

這本書(shū)沿襲了法國(guó)著名精神分析學(xué)家雅克·拉康(JacquesLacan)對(duì)結(jié)構(gòu)概念的發(fā)展，這種發(fā)展從像語(yǔ)言一樣結(jié)構(gòu)化的可解析的無(wú)意識(shí)開(kāi)始，延續(xù)到無(wú)意識(shí)啦啦語(yǔ)、實(shí)在的無(wú)意識(shí)、不可解析的無(wú)意識(shí)。作者重點(diǎn)探討了拉康思想中經(jīng)常被誤解的不重視情感這一問(wèn)題，肯定了拉康認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)中確實(shí)存在著無(wú)法進(jìn)入語(yǔ)言的東西等觀點(diǎn)。書(shū)中還

本書(shū)是《海德格爾全集》主編馮·海爾曼與其助手弗朗西斯科·阿費(fèi)利關(guān)于海德格爾著作的正本清源之作，力圖還原海德格爾思想的本來(lái)面目。馮·海爾曼展現(xiàn)了海德格爾從基礎(chǔ)存在論到本有之思的思想歷程。弗朗西斯科·阿費(fèi)利則通過(guò)對(duì)相關(guān)文本的精細(xì)解釋學(xué)研究，首次向讀者展現(xiàn)了黑色筆記本的總體視域和思路。

本書(shū)運(yùn)用癥候閱讀法對(duì)阿爾都塞進(jìn)行了重新解讀。內(nèi)容包括阿爾都塞與伊壁鳩魯、斯賓諾莎、馬基雅維利、孟德斯鳩、盧梭、馬克思等的“偶然相遇”，在主題上表現(xiàn)為哲學(xué)與政治的關(guān)系。我們認(rèn)為，通過(guò)“癥候閱讀”方法，阿爾都塞“告別”了馬克思，形成了“相遇的唯物主義”。通過(guò)癥候閱讀法，我們對(duì)阿爾都塞的理論“癥候”進(jìn)行了后結(jié)構(gòu)主義的書(shū)寫(xiě)，是

本書(shū)重點(diǎn)解讀了柏拉圖的《法篇》，其內(nèi)容包括文化語(yǔ)境、內(nèi)容概要、邏輯結(jié)構(gòu)、重大議題、法律條文、當(dāng)代價(jià)值等，書(shū)后還附有拓展閱讀書(shū)目。 法治是人類(lèi)文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對(duì)國(guó)家治理和社會(huì)治理具有普遍意義�！斗ㄆ�》共12卷，是柏拉圖最后也是最長(zhǎng)的一篇對(duì)話(huà)。其內(nèi)容廣泛，不僅是一套系統(tǒng)完整的法律制度，也是柏拉圖的“第

阿甘本在本書(shū)中試圖通過(guò)研究修道院制度的典型案例，來(lái)考察一種與形式緊密相關(guān)的生活，重新構(gòu)建形式生命（forma-di-vita）這一重要概念。作者首先面對(duì)的是規(guī)則和生活的關(guān)系問(wèn)題。這二者之間的辯證關(guān)系所指向的，是在教會(huì)史上長(zhǎng)期占核心地位的儀式，禮儀與規(guī)則便成為本書(shū)第二部分的主題。而以圣方濟(jì)各為代表人物的1213世紀(jì)的宗教

《德國(guó)哲學(xué)》是由湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的專(zhuān)門(mén)研究德國(guó)哲學(xué)及相關(guān)問(wèn)題的學(xué)術(shù)集刊�！兜聡�(guó)哲學(xué)》首任主編為張世英先生，洪謙先生、賀麟先生和熊偉先生為顧問(wèn)，現(xiàn)任主編為鄧曉芒、舒紅躍。本輯分為“康德研究”“美學(xué)和現(xiàn)象學(xué)研究”“現(xiàn)當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)研究”“譯文”“書(shū)評(píng)”5個(gè)專(zhuān)題，從康德道德哲學(xué)中的理性事實(shí)概念、對(duì)康德

《反邏輯學(xué)家》全書(shū)分兩卷。第一卷對(duì)真理的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行系統(tǒng)引述和詰難,辨析了以往各派哲學(xué)的三種標(biāo)準(zhǔn)，并一一予以批駁，建立達(dá)致存疑的反題；第二卷分別對(duì)“真理”、“記號(hào)”和“證明”等邏輯學(xué)和知識(shí)論問(wèn)題進(jìn)一步詳盡梳理和詰難。本部著作幾乎涵蓋了希臘知識(shí)論重大問(wèn)題，尤其對(duì)心物問(wèn)題、命題邏輯問(wèn)題的發(fā)展作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本書(shū)還有兩個(gè)附錄：第

“按照其本性人是有理性的動(dòng)物”，這是亞里士多德最為著名的哲學(xué)斷言之一。應(yīng)該如何理解和闡釋這一主題呢？本書(shū)以亞里士多德思想為起點(diǎn)，借助康德和維特根斯坦的諸多洞見(jiàn)展開(kāi)討論，落腳于人類(lèi)的遵守規(guī)則活動(dòng)之上。與之對(duì)照，盡管在人工智能時(shí)代機(jī)器貌似也能夠遵守規(guī)則，但這僅僅是單純因果機(jī)制中的一個(gè)環(huán)節(jié)。它們所依據(jù)的是“原因”而非“理由”