本卷主要介紹了中世紀(jì)主要的哲學(xué)家及其思想和重要的哲學(xué)概念。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無(wú)論是早期的教父哲學(xué)還是后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)——從來(lái)就沒(méi)有獲得過(guò)獨(dú)立的地位，它所討論的問(wèn)題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義�；�督教哲學(xué)的發(fā)展大體上可以分為兩個(gè)階段，即早期的教父哲學(xué)和后期的經(jīng)院哲學(xué)（大致上以公元11世紀(jì)為界）。早

本書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對(duì)話(huà)體著作,涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面,包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容。柏拉圖以故事為題材,通過(guò)蘇格拉底與其他人對(duì)話(huà)的方式,分析個(gè)人正義與城邦正義之間的互通性,系統(tǒng)地闡述了正義的概念,并設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體,即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。全書(shū)共十卷,主要論述了柏拉圖心中

本書(shū)為西方哲學(xué)史總論,概述西方哲學(xué)觀念變遷及中西哲學(xué)融合。西方哲學(xué)史叢書(shū)書(shū)堅(jiān)持“融會(huì)中西、貫通古今”原則,涵蓋西方古代至當(dāng)代哲學(xué)的主要發(fā)展,對(duì)西方哲學(xué)的主要問(wèn)題、概念、范疇、方法、人物等進(jìn)行了比較全面深入的研究和闡述,是我國(guó)西方哲學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重大科研成果,對(duì)我國(guó)西方哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究具有開(kāi)創(chuàng)性的推動(dòng)作用。

本書(shū)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖在晚年寫(xiě)就的一部對(duì)話(huà)錄,描繪了他心目中的宇宙創(chuàng)世圖景,它源于古代帝國(guó)亞特蘭蒂斯的傳說(shuō),是西方自然科學(xué)哲學(xué)的元典級(jí)作品。對(duì)話(huà)從蒂邁歐、克里底亞和赫莫克拉底三人對(duì)前一天蘇格拉底的發(fā)言給與相同的言辭回報(bào)開(kāi)始,蒂邁歐的回報(bào)從宇宙的制造講到人類(lèi)的制造。序言之后蒂邁歐的獨(dú)白主要分為三個(gè)部分,第一部分從目的論

歐洲的18世紀(jì)是一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的世紀(jì)，同時(shí)也是思想文化轉(zhuǎn)型的啟蒙時(shí)代。在這樣的一個(gè)時(shí)代背景下，涌現(xiàn)出不少偉大的啟蒙思想家，盧梭就是其中重要的代表人物。共和主義傳統(tǒng)是18世紀(jì)的重要政治話(huà)語(yǔ)，本書(shū)將盧梭共和主義思想作為研究對(duì)象，從盧梭-休謨事件這一歷史背景出發(fā)，嘗試探討盧梭共和主義思想理念的特質(zhì)。全書(shū)主要章節(jié)將圍繞共和主義的

蘇格蘭是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一重鎮(zhèn)。與法、德等歐陸啟蒙運(yùn)動(dòng)不同，蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)政治轉(zhuǎn)型已然完成的后革命啟蒙運(yùn)動(dòng)，其主要關(guān)切是社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。本書(shū)從人論、社會(huì)觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、道德哲學(xué)、政治法律學(xué)說(shuō)、科學(xué)與藝術(shù)等維度全面深入地闡釋了蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)涵、理論特色與歷史影響，是一本系統(tǒng)性、綜合性的蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)研

哲學(xué)是怎樣產(chǎn)生的？ 柏拉圖的思想都受到哪些人的影響？ 黑格爾是怎樣建立起龐大的哲學(xué)體系的？ 在《哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中，我們不僅可以看到一部從泰勒斯到維特根斯坦的2500年間西方哲學(xué)史，還能看到一幅有歷史環(huán)境、文化背景、時(shí)代主題，精彩紛呈的發(fā)展長(zhǎng)卷。 《哲學(xué)簡(jiǎn)史》像小說(shuō)一樣生動(dòng)地呈現(xiàn)了哲學(xué)家們都在研究些什么，哲學(xué)又是怎樣發(fā)

《清華西方哲學(xué)研究（TsinghuaStudiesinWesternPhilosophy）》以輯刊的形式每年出版兩輯（每年6月底出版夏季號(hào)、12月底出版冬季號(hào)），每輯25萬(wàn)字，接受海內(nèi)外學(xué)者在西方哲學(xué)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的歷史性或系統(tǒng)性研究的或以中西哲學(xué)會(huì)通為主題的高質(zhì)量專(zhuān)題學(xué)術(shù)論文（10000-15000字，編輯許可的個(gè)別

施特勞斯在芝加哥大學(xué)講授過(guò)兩次柏拉圖《高爾吉亞》研討課，第一次是在1957年冬季學(xué)期，第二次是在1963年秋季學(xué)期。1963年講稿的中譯本業(yè)已問(wèn)世，與之相比，這本1957年的講稿有以下三個(gè)特點(diǎn)：第一，更完整，講完了整篇對(duì)話(huà)，而1963年講稿不包括《高爾吉亞》結(jié)尾的神話(huà)部分。第二，1963年講稿的基本問(wèn)題意識(shí)是在實(shí)證主義

學(xué)界對(duì)歐里庇得斯與智術(shù)師關(guān)系的關(guān)注由來(lái)已久。誠(chéng)如本書(shū)副標(biāo)題所示，作者并沒(méi)有直接討論歐里庇得斯與智術(shù)師的思想淵源，而是主要關(guān)注作為劇作家的歐里庇得斯如何巧妙化用智術(shù)師的觀點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)富有創(chuàng)造性的手法在劇作中化用和呈現(xiàn)�？萍{徹強(qiáng)調(diào)，質(zhì)言之，歐里庇得斯是一位思想前衛(wèi)、技藝爐火純青的戲劇大師，而非哲人。歐里庇得斯對(duì)智術(shù)師的借鑒