本書以美國(guó)著名詩(shī)人、思想家愛默生為研究對(duì)象，深入探討其美學(xué)特色及影響。由于愛默生演講式、散文化的論著方式，及其隨時(shí)代不斷做出思想調(diào)整，使得對(duì)他展開完整思想爬梳難度較大，國(guó)內(nèi)外鮮有專門美學(xué)論著。故本書選題具有較高的學(xué)術(shù)前沿價(jià)值，可為讀者全面把握愛默生美學(xué)思想提供參照。本書將詩(shī)與行動(dòng)視為愛默生美學(xué)的核心內(nèi)涵，從神圣詩(shī)人、詩(shī)

實(shí)驗(yàn)哲學(xué)（ExperimentalPhilosophy，簡(jiǎn)稱X-Phi）運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)等領(lǐng)域的實(shí)驗(yàn)方法研究哲學(xué)議題，是21世紀(jì)初國(guó)際哲學(xué)界興起的一場(chǎng)哲學(xué)方法論變革運(yùn)動(dòng)。本書系統(tǒng)全面地介紹了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，重點(diǎn)探討了實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的研究方法及其方法論意義與價(jià)值，回應(yīng)了對(duì)這場(chǎng)哲學(xué)變革運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑和批判，并對(duì)

哲學(xué)是關(guān)于宇宙一切事物的普遍性的科學(xué)，分為元哲學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)四個(gè)哲學(xué)學(xué)科。因?yàn)橛钪嬉磺惺挛锓譃樽匀�、人類社�?huì)和人類意識(shí)三大領(lǐng)域。關(guān)于自然、人類社會(huì)和人類意識(shí)三大領(lǐng)域一切事物的普遍性的科學(xué)，就是元哲學(xué)，亦即所謂第一哲學(xué)、形而上學(xué)；該學(xué)科的研究對(duì)象，按照從抽象到具體等范疇排列順序之原則，依次是：事物、變化

《悲劇的誕生》是德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家尼采（FriedrichNietzische，18441900）一部較為系統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)著作，寫于18701871年間。尼采在本書中秉承瓦格納通過(guò)藝術(shù)重建神話的理想，構(gòu)造了一個(gè)文化哲學(xué)理想，撇開以早期希臘神話和英雄傳說(shuō)為內(nèi)容的藝術(shù)文化，批判后起的科學(xué)－理論文化（發(fā)端于蘇格拉底的科學(xué)樂觀主義

《普羅泰戈拉》對(duì)話背景設(shè)定在伯利克利時(shí)代，即公元前433年，蘇格拉底當(dāng)時(shí)約35歲。這篇對(duì)話被人們視為柏拉圖的精品杰作，它不僅刻畫了最著名的智者普羅泰戈拉，而且也提供了另外個(gè)兩位著名智者普羅狄科和希皮亞的思想概要。普羅泰戈拉在雅典的活動(dòng)、他與伯里克利的友誼、他為城邦起草法律、他的不可知論和他的全部作品，促使人們對(duì)智者的教

《自身覺知與他異性》是享譽(yù)英美和歐洲的現(xiàn)象學(xué)家扎哈維的少作，是扎哈維最富洞見、最有思想靈感的作品之一，初版于1999年，2020年出版了最新修訂版，中譯本由扎哈維的學(xué)生趙猛依據(jù)最新版譯出�！蹲陨碛X知與他異性》作為一本嚴(yán)謹(jǐn)和原創(chuàng)性的哲學(xué)著作，作者有力地論證了，現(xiàn)象學(xué)能夠?yàn)殛P(guān)于自身意識(shí)的討論做出關(guān)鍵的貢獻(xiàn)。通過(guò)與分析哲學(xué)（

本書是18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)的代表著作之一，深刻地影響了包括康德哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)體系的構(gòu)建。全書以條例、定律的形式結(jié)構(gòu)而成，總共1000條，完整地涵蓋了從形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、宇宙論、心理學(xué)到自然神學(xué)的各哲學(xué)領(lǐng)域。環(huán)環(huán)相扣，從最基礎(chǔ)、最根本的定律出發(fā)，層層上升，推至各領(lǐng)域，其嚴(yán)謹(jǐn)、條理、質(zhì)實(shí)、有力的特質(zhì)充分體現(xiàn)了德國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。作者

本書是海德格爾于1924年夏季學(xué)期舉辦的馬堡講座亞里士多德哲學(xué)的基本概念的講課稿，主要根據(jù)當(dāng)年聆聽過(guò)海德格爾講座的多位學(xué)生的課堂筆記編輯而成，同時(shí)編入海德格爾的講座手稿。 從內(nèi)容來(lái)看，本書從亞里士多德《形而上學(xué)》卷五所列三十個(gè)基本概念出發(fā)，進(jìn)而逐字逐句深入闡述涉及這些基本概念的亞里士多德希臘文本。 這部講稿既是海德格爾

本書借鑒多學(xué)科資源，特別是文化心理學(xué)資源，以文化心理結(jié)構(gòu)或者說(shuō)中國(guó)文化的三個(gè)預(yù)設(shè)此時(shí)取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義為理論基礎(chǔ)，分別從大一統(tǒng)、德治、人倫、孝治、禮治、風(fēng)化和制度幾個(gè)方面分析了儒家治道產(chǎn)生的深層土壤，深入批評(píng)了學(xué)界盛行的制度決定論思維。

本書的核心觀念是印度哲學(xué)思想中的絕對(duì)本體觀，在佛教中它就是涅槃?dòng)^。作者追述了從吠陀詩(shī)歌到梵書、奧義書的超驗(yàn)絕對(duì)觀源流，最終落實(shí)于大乘佛教的龍樹中觀哲學(xué)。雖然本書在名義上是講涅槃?dòng)^念史，但實(shí)際上顯示了全部佛教基本學(xué)說(shuō)從小乘向大乘發(fā)展的哲學(xué)背景，也揭示了整個(gè)佛教實(shí)踐活動(dòng)的思想依據(jù)。