比較了國(guó)際上主要可持續(xù)發(fā)展框架的研究進(jìn)展�？偨Y(jié)了國(guó)際上其他環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)研究的主要進(jìn)展。在前人以及上述工作的基礎(chǔ)上，建立了三種生產(chǎn)理論中系統(tǒng)的宏觀表現(xiàn)和個(gè)體的微觀行為之間的聯(lián)系，從而把理論坐落在微觀的、個(gè)體的基礎(chǔ)上。在比較了經(jīng)濟(jì)理性、政治理性、生態(tài)理性、復(fù)雜演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理性等假設(shè)之后，提出了基于四種基本關(guān)系的"環(huán)境社會(huì)系統(tǒng)

《回到原野：當(dāng)代生態(tài)文明觀》從人類(lèi)文明發(fā)展的歷史進(jìn)程和人與自然的關(guān)系入手，對(duì)諸種文明形態(tài)中人在自然中的地位和人們的自然觀進(jìn)行了剖析，特別是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)日益加劇的全球生態(tài)危機(jī)進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思，著力批判了工業(yè)文明時(shí)代人對(duì)自然的征服和掠奪行為，肯定了自然的權(quán)利和價(jià)值。作者認(rèn)為，人類(lèi)從自然界走出之后，與自然的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生異化

青藏高原東北部臨潭、卓尼兩縣人民在嚴(yán)酷的生態(tài)壓力面前，沿著冰雹帶出現(xiàn)了文化信仰區(qū)域，在此基礎(chǔ)上形成了一個(gè)跨村落、跨地域和跨民族的文化－生態(tài)組織，并采取一致行動(dòng)抵御冰雹災(zāi)害，保護(hù)森林、草原和土地資源。正是由于文化－生態(tài)組織將古典生態(tài)思想與地方生態(tài)實(shí)踐的活用，才發(fā)揮了卓越的組織作用，創(chuàng)造了啟迪現(xiàn)實(shí)的地方生態(tài)文明。由范長(zhǎng)風(fēng)所

本書(shū)主要論述能源利用與環(huán)境保護(hù)，其中包含能源與地毯經(jīng)濟(jì)，熱電（冷）聯(lián)戶(hù)，天然氣分布式能源，節(jié)能減排和無(wú)碳能源，太陽(yáng)能與核電等。從理論，政策，設(shè)計(jì)，運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)層面進(jìn)行分析，是貫徹“節(jié)能減排”和“煤電提效與超低排放改造”具體政策貫徹實(shí)施的重要參考資料。

國(guó)家社科基金課題成果，環(huán)境社會(huì)學(xué)叢書(shū)之一種。邀請(qǐng)?jiān)诃h(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)有建樹(shù)的20位的學(xué)者，包括環(huán)境社會(huì)學(xué)之父的鄧?yán)�普、生態(tài)現(xiàn)代化的代表人物摩爾、建構(gòu)主義代表人物哈尼根、生活環(huán)境主義鳥(niǎo)越皓之及中國(guó)的環(huán)境社會(huì)學(xué)會(huì)長(zhǎng)洪大用等，就“環(huán)境社會(huì)學(xué)”這一主題進(jìn)行深度訪談，進(jìn)而形成訪談錄。訪談不僅深挖環(huán)境社會(huì)學(xué)領(lǐng)域最新思考及研究成果，而

人類(lèi)自誕生以來(lái)，就依賴(lài)環(huán)境而生存，并使自己變得適應(yīng)于環(huán)境，同時(shí)，人類(lèi)又不斷地與惡劣的環(huán)境條件做斗爭(zhēng)，使環(huán)境變得適宜于人類(lèi)。人類(lèi)改造著環(huán)境，環(huán)境影響著人類(lèi)。人類(lèi)與環(huán)境的這種相互作用、相互依存的關(guān)系，貫穿于人類(lèi)發(fā)展的全過(guò)程�！董h(huán)境與人類(lèi)生活/少兒環(huán)保科普小叢書(shū)》就從環(huán)境災(zāi)害與人類(lèi)活動(dòng)、身體健康與生活環(huán)境、環(huán)境污染治理、環(huán)保

可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求。不管是***還是省級(jí)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)，區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人口、資源、環(huán)境的基本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)他們的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，即每個(gè)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)的本質(zhì)是一致的。本書(shū)基于“容量研究”、“合理分布-主體功能區(qū)研究”和“協(xié)調(diào)度發(fā)展研究”來(lái)探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人口資源環(huán)境協(xié)調(diào)機(jī)制下的區(qū)域發(fā)展模式，揭示可持續(xù)發(fā)展

《資源生態(tài)學(xué)/iCourse教材》是根據(jù)教育部《高等學(xué)校生態(tài)學(xué)專(zhuān)業(yè)規(guī)范》對(duì)核心課程“資源生態(tài)學(xué)”的教學(xué)要求編寫(xiě)的。《資源生態(tài)學(xué)/iCourse教材》應(yīng)用生態(tài)學(xué)的基本原理和方法，分析自然資源的特點(diǎn)，尋找資源可再生性維持、很大程度節(jié)約和科學(xué)化利用的途徑和方法�！顿Y源生態(tài)學(xué)/iCourse教材》首次嘗試建構(gòu)了資源生態(tài)學(xué)的知識(shí)

本書(shū)以辯證唯物主義和人地關(guān)系理論為指導(dǎo)，在人文與自然結(jié)合的層面上，討論了人類(lèi)及各種活動(dòng)與地理環(huán)境的關(guān)系。全書(shū)分為人類(lèi)篇、生活篇、社會(huì)經(jīng)濟(jì)篇、文化篇，深入淺出地論述了地理環(huán)境對(duì)人類(lèi)生活、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的影響，具有濃厚的人文關(guān)懷和生態(tài)文明意識(shí)。

環(huán)境正義研究是社會(huì)正義理論在環(huán)境領(lǐng)域的新面向，是政治哲學(xué)在新時(shí)期面臨的新課題，劉海霞編寫(xiě)的《環(huán)境正義視閾下的環(huán)境弱勢(shì)群體研究》是在環(huán)境正義視閾下對(duì)環(huán)境弱勢(shì)群體的專(zhuān)題研究。環(huán)境弱勢(shì)群體主要指在環(huán)境資源享用、環(huán)境污染負(fù)擔(dān)和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)分配等方面處于不利地位而又無(wú)力改變現(xiàn)狀的群體。在環(huán)境惡化趨勢(shì)尚未得到根本扭轉(zhuǎn)的形勢(shì)下，環(huán)境弱勢(shì)