《論語(yǔ)》：本書(shū)撰者梳理前人理解，加以己見(jiàn)，頗具新意，以“譯文”、“段意”的形式解釋經(jīng)典，語(yǔ)言活潑生動(dòng)，深入淺出，非常適合中等水平讀者閱讀。既去圣而得真孔子，又無(wú)“喪家狗”之譏諷。本書(shū)對(duì)經(jīng)文的解釋大體參考何晏、朱熹、劉寶楠三家的注釋而斷以作者見(jiàn)解，充分把握《論語(yǔ)》成書(shū)的歷史背景與前人注疏的流變，并廣泛吸取現(xiàn)代學(xué)者對(duì)原著的
《儒藏(精華編)(22)(繁體豎排版)》為儒家經(jīng)典和反映儒家思想、體現(xiàn)儒家經(jīng)世做人原則的典籍的叢編，收書(shū)浩如煙海。北大《儒藏》編纂中心的編纂計(jì)劃，選收《儒藏》中的精要書(shū)籍，全部以校點(diǎn)排印的方式出版，以滿(mǎn)足廣泛的需求。
對(duì)何謂法家，即有關(guān)法家的概念界定不作論述，而重點(diǎn)在于說(shuō)明誰(shuí)是法家，那么這個(gè)劃歸的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？標(biāo)準(zhǔn)就是韓非，韓非是法家的集大成者，這是學(xué)界的共識(shí)。那么，古人對(duì)韓非的有關(guān)評(píng)價(jià)以及韓非自己對(duì)法家的概括，就可以視為劃分法家學(xué)派的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。胡適在其《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為古代根本沒(méi)有什么法家的提法，但沒(méi)有法家的稱(chēng)呼或叫法，不等
儒學(xué)與中國(guó)古代小說(shuō)之間有著十分密切的關(guān)系。儒學(xué)不但影響了小說(shuō)家的創(chuàng)作意識(shí)、審美觀(guān)念，而且影響了小說(shuō)的人物形象、情節(jié)設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)安排等各個(gè)方面。無(wú)論是歷史演義小說(shuō)、英雄傳奇小說(shuō)，還是神怪小說(shuō)、家庭小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)等等，無(wú)不滲透了儒家思想的影響。大部分小說(shuō)中人物的思想、感情，以及評(píng)價(jià)、判斷事情的標(biāo)準(zhǔn)，都在儒家思想的框架之內(nèi)
儒家以皓首窮經(jīng)著稱(chēng)，但卻將《周易》奉為群經(jīng)之首；道家以《道藏》為榮，但《道藏》的開(kāi)篇卻是對(duì)各種版本《周易》的注解和詮釋?zhuān)魂庩?yáng)家談起世間萬(wàn)物的變化口若懸河，但這些變化的基礎(chǔ)卻來(lái)自于《周易》六十四卦的無(wú)窮演變。 《周易》是中國(guó)古代為重要的一部經(jīng)典，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于崇高的地位。幾千年來(lái)，其中的玄妙之處無(wú)一人道盡。 《
《論語(yǔ)》一書(shū)集錄了孔子及其弟子的言行，展現(xiàn)了孔子政治、倫理、教育等各方面的思想。其中的“中庸”、 “仁者愛(ài)人”、“和而不同”等觀(guān)點(diǎn)深深影響著后世。在現(xiàn)代社會(huì)，孔子的思想仍然給我們以深刻的啟迪。 本書(shū)收錄了孔安國(guó)、馬融、鄭玄、何晏、程頤、朱熹等人對(duì)于論語(yǔ)的解說(shuō)。他們或是孔子思想的整理者，或是孔子思想的解說(shuō)者，或是孔子思
《國(guó)學(xué)經(jīng)典：墨子精粹》是中國(guó)文化中的一部奇書(shū)，黃遵憲曾這樣論述道：西方的人權(quán)源于墨子的尚同；西方的獨(dú)尊上帝源于墨子的尊天明鬼；西方的平等博愛(ài)源于墨子的兼愛(ài)；西方物理發(fā)達(dá)，源于《墨經(jīng)》；西學(xué)長(zhǎng)于器械制造，源于墨學(xué)備攻乃至于墨子造紙鳶之術(shù)學(xué)。甚至得出“至于今日，而地球萬(wàn)物行墨之道者，十居其七”的結(jié)論。《國(guó)學(xué)經(jīng)典：墨子精粹》
《四書(shū)新裁》之所以“新”，首先在于觀(guān)點(diǎn)新，不少內(nèi)容運(yùn)用了新的觀(guān)點(diǎn)去詮釋?zhuān)钊硕恳恍�；其次是采用夾注夾譯的新形式，閱讀分段。免去翻檢之勞；再就是難字、多音字均以漢語(yǔ)拼音加以注音，并附以同音字，以解決不懂漢語(yǔ)拼音的讀者的困難；最后是譯文忠實(shí)、準(zhǔn)確，以直譯為主，輔以意譯。 本書(shū)是國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教育的好教材、教參
《莊子》是道家的一部重要著作，十余萬(wàn)言，由莊子和他的門(mén)人以及后學(xué)所著�，F(xiàn)存三十三篇，其中內(nèi)篇七篇，外篇十五篇，雜篇十一篇。內(nèi)容豐富，博大精深。研究中國(guó)哲學(xué)，不能不讀《莊子》；研究中國(guó)文學(xué)，也不能不讀《莊子》。
《中庸》與《大學(xué)》一樣，原先是《禮記》一書(shū)里的一篇，《禮記》共有四十九篇，《中庸》是其書(shū)的第三十一篇，而《大學(xué)》是其書(shū)的第四十二篇。在宋代以前，雖然有人關(guān)注《中庸》與《大學(xué)》，但是一直要到宋代，由于時(shí)代的需要、各方合力的作用才將它們推向高處，臻于巔峰。其中有一個(gè)重要原因，即是宋代的文化需要讓千年的儒家學(xué)說(shuō)重新振興，催開(kāi)
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