維特根斯坦是天才之典范、20世紀(jì)數(shù)一數(shù)二的大哲學(xué)家。本書是浙江大學(xué)教授樓巍老師10堂維特根斯坦哲學(xué)課，一本書讓你理解維特根斯坦：本書一共十講，第一講介紹了維特根斯坦生平及主要著作，之后九講講解了維特根斯坦重要思想——主要命題：“語言圖畫說”“語言和世界先天秩序”“不可說和顯示”“私人語言的問題”等。這些話題在學(xué)界曾引起

《價值論研究》是由上海大學(xué)價值與社會研究中心和中國辯證唯物主義研究會價值論研究專業(yè)委員會聯(lián)合組編的，主要內(nèi)容為中國和西方價值論研究的經(jīng)典和當(dāng)代前沿價值問題研究，包括中西方價值哲學(xué)理論研究、核心價值觀和價值觀體系研究、當(dāng)代其他熱點(diǎn)價值論問題研究等，集中反映價值論研究領(lǐng)域的最新成果，具有較高的學(xué)術(shù)價值，對推動中國價值論研究

知識的歷史是什么?這本引人入勝的小書揭示了知識史這一新興研究領(lǐng)域的獨(dú)特之處，以及它與科學(xué)史、思想史、知識社會學(xué)和文化史的區(qū)別。著名文化史家彼得·伯克首先從不同歷史時期和不同地區(qū)（印度、東亞、歐洲、美洲和伊斯蘭世界）廣泛擷取范例，討論該領(lǐng)域?qū)W者最關(guān)注的核心概念，繼而梳理了"信息"轉(zhuǎn)變?yōu)?quot;知識

本書是法國當(dāng)代哲學(xué)家皮埃爾•阿多和芝加哥大學(xué)教授戴維森以及法國高等社會科學(xué)研究院副教授卡爾利埃的對話錄。阿多是一個優(yōu)秀的哲學(xué)家，也是一個能夠把奧勒留、普羅提諾、斯多葛派說清楚的傳遞者。他以淵博的學(xué)識指出，在古代，哲學(xué)并不是體系的建構(gòu)，而是對生活的選擇，是旨在建立一種智慧效果的親身體驗(yàn)，簡言之，是走

馬克思主義哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，馬克思主義哲學(xué)方法論作為以其世界觀為根據(jù)的認(rèn)識世界和改造世界的一般方法的科學(xué)理論，可概括為：實(shí)事求是的方法、用實(shí)踐觀點(diǎn)看問題的方法、用聯(lián)系觀點(diǎn)看問題的方法、系統(tǒng)方法、用發(fā)展觀點(diǎn)看問題的方法、矛盾分析方法、社會矛盾分析方法、歷史分析方法、群眾路線的方法、價值分析方法、以人民為中心的方

書稿《哲學(xué)的語言》是西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院“中和論道”系列講座講稿結(jié)成的第八本文集，一共含括8次講座的內(nèi)容。包括的主題主要有：內(nèi)時間意識結(jié)構(gòu)分析、柏拉圖《會飲篇》釋義、儒家祭禮的意義生成、《春秋》與中國孝道傳統(tǒng)、語言哲學(xué)視角下的漢字與漢語世界的關(guān)系、現(xiàn)象學(xué)關(guān)于內(nèi)時間意識的學(xué)說、事實(shí)科學(xué)和本質(zhì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分析、以中國山水畫

本書內(nèi)容包括：西方馬克思主義發(fā)展的三重邏輯；早期西方馬克思主義；法蘭克福學(xué)派；法國馬克思主義；東歐新馬克思主義；日本馬克思主義；當(dāng)代馬克思主義。具體內(nèi)容包括：盧卡奇、主體一客體的辯證法、總體性理論、物化理論、階級意識與意識革命、柯爾施、馬克思主義的哲學(xué)性、馬克思主義發(fā)展三階段論、馬克思主義的科學(xué)性等。

本書是對中國古代意象進(jìn)行研究的一部理論專著。意象是一個詩歌批評術(shù)語，也是探索中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個核心概念，自古至今用法各異，以致造成了使用上的泛化現(xiàn)象。本書則在意象理論產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)、意象理論產(chǎn)生的文化淵源、中華民族的傳統(tǒng)思維方式及其對意象理論產(chǎn)生的影響、意象的相關(guān)性闡釋四個方面來對意象進(jìn)行闡述，作者從史料典籍中梳理意象

本書以馬克思主義哲學(xué)基本原理與國外馬克思主義哲學(xué)為主要論域，立足于對相關(guān)經(jīng)典文本的解讀來把握和評論相關(guān)思想者的思想;以理論問題研究與人物思想研究、一般研究與個別研究相結(jié)合的方式，力求在反思和評論有關(guān)代表性思想者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，厘清馬克思主義社會哲學(xué)的理論問題、深化對馬克思主義社會哲學(xué)的一般研究;從社會發(fā)展論、社會自然

社會建構(gòu)主義者主張我們發(fā)明了世界的各種屬性而不是發(fā)現(xiàn)它們。難道真的是我們自己的活動建構(gòu)了實(shí)在嗎？是我們一起發(fā)明了這個世界而不是發(fā)現(xiàn)它嗎？針對源自這一爭論的各式哲學(xué)話題，安德烈•庫克拉呈現(xiàn)了全方位的討論，他分析了各種建構(gòu)主義論證的優(yōu)勢與劣勢，并主張當(dāng)前對建構(gòu)主義提出的哲學(xué)異議均難以成立。然而，庫克拉沒