美是什么？如何發(fā)現(xiàn)、欣賞美？《何新論美/何新選集》從書法、繪畫到詩歌、小說、戲劇、上古神話、甲骨文、唐詩宋詞、《紅樓夢》、武俠小說等方面對美作了探討。指出“審美活動及藝術(shù)創(chuàng)作，對個人而言是尋求自身愉悅感之游戲；就其影響他人以及社會而言，則審美具有操縱人性、情感以及行為之力量”。何新湖源中國傳統(tǒng)文化的根脈與流變，立意高遠(yuǎn)

《談美書簡》是中國現(xiàn)當(dāng)代著名美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡時完成的作品。朱光潛先生采用書信體的形式，回顧自己美學(xué)生涯和美學(xué)思想的同時，深入淺出地回答了青年朋友們關(guān)心的一系列美學(xué)問題。這本書是幫助青年朋友們打開美學(xué)大門、開啟審美思維的經(jīng)典著作。

表象與真理性內(nèi)容的關(guān)系問題，是阿多諾美學(xué)理論的核心論題。正是由此問題出發(fā)，阿多諾試圖以其獨(dú)特的論說文文體來表征自己的“非同一性”哲學(xué)思想，以期在充分尊重客體的前提下最為本真地呈示真理。阿多諾的論說文是一種不可譯的自律文體，具有批判實(shí)證主義物化思維的功用。阿多諾認(rèn)為，審美唯名論步步深入，破壞了藝術(shù)的整一表象，使得藝術(shù)與非

一是20世紀(jì)初西方的“中國熱”�；仡櫫酥袊�文化影響西方的歷史線索，從文化過濾的理論視域，整體把握了該時期西方對中國文化接受的基本態(tài)勢。二是老莊道家哲學(xué)智慧之體悟。從道家思想在西方思想界與文學(xué)界的接受兩個維度展開，著重論述了對德國社會思潮的影響，對法國文學(xué)的影響，以及對美國“現(xiàn)代戲劇之父”尤金?奧尼爾的影響。三是中國古詩

《美學(xué)導(dǎo)論》深入淺出，對美學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的諸多核心問題與基本方法進(jìn)行了引人入勝的討論與概述，對相關(guān)領(lǐng)域中的種種問題進(jìn)行了言之有據(jù)的分析判斷與歷史研究�！睹缹W(xué)導(dǎo)論/高等美術(shù)院校綜合理論系列教材》既吸收了數(shù)十年我國藝術(shù)理論的成果，又融合了寫書者豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并十分注重切合藝術(shù)類學(xué)生的特點(diǎn)來編寫，因此有很強(qiáng)的教學(xué)針對性，這在

《羅斯金的美學(xué)與宗教觀》論證了英國維多利亞時代學(xué)者約翰`羅斯金的美學(xué)思想與宗教觀念，從他所處的歷史文化語境出發(fā)解讀他思想的源泉，并特別強(qiáng)調(diào)其宗教信仰變化的過程。作者在書中還探究了羅斯金對美、崇高等美學(xué)范疇的解讀，剖析其建筑美學(xué)思想，并指出宗教信仰的變化是理解其美學(xué)思想多項(xiàng)維度的決定因素。后期，這種執(zhí)著的宗教信仰逐漸讓位

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要適合創(chuàng)意人才生存和發(fā)展的創(chuàng)意環(huán)境。構(gòu)建創(chuàng)意環(huán)境，打造創(chuàng)意城市，需要著重于兩種氛圍、空間的構(gòu)建：即休閑和審美。構(gòu)建創(chuàng)意城市的休閑氛圍，首先必須倡導(dǎo)寬容、自由、開放。美國紐約的SOHO社區(qū)就是一個由寬容政策成就的創(chuàng)意中心。柏林也實(shí)現(xiàn)了從寬容之城到創(chuàng)意之城的演進(jìn)。

本書為阿甘本的美學(xué)專著，他通過對詩歌、散文、語言、政治、正義、愛與恥辱等主題之間一系列碎片的分析，進(jìn)入了哲學(xué)與詩歌的區(qū)別這一主題。這些論述沒有形成貫穿全文的一致說法，但他通過打破邏各斯的限制，使詩歌與哲學(xué)之間的區(qū)別不再明顯。通過使用各種文學(xué)手法，包括寓言、格言、謎語、短故事以及各種“簡單形式”，阿甘本在實(shí)踐中演示了一種

自然美的哲學(xué)基礎(chǔ)-（京師哲學(xué)叢書）

《中國美學(xué)史（修訂本）》按照遠(yuǎn)古、先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、兩宋金元、明清的朝代順序，介紹了從遠(yuǎn)古到清代的中國美學(xué)，呈現(xiàn)出數(shù)千年來中華民族的審美意識和精神氣質(zhì)的脈絡(luò)，令人感受到世界史意識中的中國古典文化的風(fēng)貌。中國美學(xué)史是我們民族文化的精華，也是藝術(shù)史、審美史、心靈史，而包含在其中的哲學(xué)意識、道德觀念和藝術(shù)見解