本書致力解決中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的現(xiàn)代化這一時代提出的課題，在深入考察中西古今經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的歷史與現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，勾勒出中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)從古典形態(tài)向著現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)換的路徑，并將其歸納為二個連續(xù)的環(huán)節(jié)：首先是中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)的“古今之變”，即啟動中國經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)完成從“古典論題”向“現(xiàn)代論題”的轉(zhuǎn)換，然后是一種充分吸納了漢語詮釋學

哲學和藝術(shù)都是人類對世界的系統(tǒng)認知，二者之間具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。哲學為藝術(shù)產(chǎn)生新的觀念形態(tài)，藝術(shù)為哲學打開新的精神空間。在跨界研究的時代，藝術(shù)和哲學的交融交鋒將會激活新的思想。本書是中國學者就“哲學與當代藝術(shù)”所做的系列研討的成果結(jié)集。

本書是有關(guān)歐洲現(xiàn)代早期“獵巫”和圈地運動的歷史研究和理論研究專著。作者認為，這一歷史現(xiàn)象是與資本主義早期擴張同時發(fā)生的，也是其全球展開邏輯的結(jié)果。書稿第一部分，作者重回歷史現(xiàn)場，指出圈地運動是產(chǎn)生所謂“獵巫”的主要因素之一，其實質(zhì)是推進經(jīng)濟私有化的有效工具。第二部分中，反思當代世界，尤其是非洲和拉美地區(qū)，勾勒針對婦女的

本書是有關(guān)現(xiàn)當代世界技術(shù)發(fā)展對人的身體塑造的社會學和哲學思考專著。作者首先回溯了現(xiàn)代早期，整個社會發(fā)展和工業(yè)化進程是如何通過不同形式的規(guī)范和要求，將人的身體變成生產(chǎn)的機器。這一過程中，歐洲和世界其他地區(qū)的鄉(xiāng)村人民與自己的土地分離，進入城市變成工廠的勞動者，也經(jīng)歷了身體的鍛煉和改造。直到當代世界，隨著日新月異的醫(yī)療技術(shù)創(chuàng)

哲學歷來被看作是最高意義上的“智慧之學”，學哲學能使人腦子靈活、眼睛明亮、辦法更多。善于學習馬克思主義哲學，是我們黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，也是一條成功經(jīng)驗。為深入貫徹落實習近平總書記關(guān)于認真學習馬克思主義哲學的重要講話精神，本著以教育干部、引導(dǎo)干部、培訓(xùn)干部為出發(fā)點，作者從物質(zhì)統(tǒng)一性、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、實踐、群眾等6個哲學觀

本書主要選擇了馬克思、阿多諾、本雅明、馬爾庫塞、伊格爾頓、列斐伏爾的身體話語為研究對象，圍繞身體的“異化與抵抗”進行研究。在對西方馬克思主義身體話語概念辨析和梳理的基礎(chǔ)上，以“異化與抵抗”為理論核心和論證思路。在多維度的研究基礎(chǔ)上，指出應(yīng)該對西方馬克思主義身體話語進行合理的轉(zhuǎn)化和補充，與經(jīng)典馬克思主義身體話語實現(xiàn)對接，

本書共十章，兼顧生命作為一個過程的歷時向度和作為一個關(guān)系中的個體的共時性向度，可分為三個單元。第一、二、三章是一個單元，側(cè)重從歷時性視角了解和理解生命。第四、五、六、七章是一個單元，側(cè)重從共時性視角了解和理解生命。第八、九、十章是一個單元，側(cè)重從生死視域和“向死而生”的視角來了解和理解生命。

全書以客觀唯心主義立場，敘述了意識從自發(fā)到自覺的各個發(fā)展階段，即“意識”、“自我意識”、“理性”、“倫理精神”、“宗教”、“絕對知識”，并把這些階段說成是人類意識在歷史中所經(jīng)歷的發(fā)展階段的縮影。該書有豐富的辯證法思想，并猜測到了邏輯和歷史的統(tǒng)一，但始終把“絕對精神”作為自己哲學的最基本的概念，讓邏輯和歷史統(tǒng)一于“絕對精

本書主要內(nèi)容包括：辯證法的起源和歷史發(fā)展；形而上學思維方式的主要弊端——辯證法與形而上學的根本對立；在批判性思維中開辟新的思想境界；創(chuàng)造性思維：新思想產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動力——創(chuàng)造性思維的本質(zhì)、要素和價值等。

本書對馬克思主義哲學作出了多方面的富有新意的闡釋，對社會主義現(xiàn)實問題作出了多維度的比較深入的剖析，并且前者與后者相互貫通、理論與實踐緊密結(jié)合，具有思想啟迪與實踐指引雙重價值。按照內(nèi)容分為三編，各編中的文章均按時間順序排列：第一編馬克思主義哲學研究；第二編社會主義問題探索；第三編出國考察報告及其他；