《增訂劉子校注》為古籍整理類(lèi)學(xué)術(shù)著作，是楊明照先生在已出版的《劉子校注》基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步增訂后形成的著作，為楊先生遺著，生前未公開(kāi)發(fā)表，現(xiàn)由楊先生家人整理后出版。本書(shū)整理影印了《增訂劉子校注》的全部手稿，并附有楊先生所作相關(guān)論文和有關(guān)資料，具有一定的史料價(jià)值。
《任繼愈談魏晉玄學(xué)》是任繼愈先生關(guān)于魏晉玄學(xué)、魏晉人物、魏晉社會(huì)思潮的作品。含《魏晉清談的實(shí)質(zhì)和影響》、《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想和它的政治背景》、《魏晉玄學(xué)研究如何深入》、《論魏晉南北朝社會(huì)思潮的交融》等。此次出版，是任繼愈先生論魏晉玄學(xué)、魏晉人物、魏晉社會(huì)思潮文章的初次結(jié)集。
《“大家精要”叢書(shū)：何晏》介紹了何晏（196～249），河南南陽(yáng)人。漢魏時(shí)期著名思想家、玄學(xué)家。東漢大將軍何進(jìn)之孫，曹操養(yǎng)子。曾官至吏部尚書(shū)，是正始時(shí)期政治改革的核心人物和主要推動(dòng)者，高平陵之變后為司馬懿所殺，滅三族。何晏與夏侯玄、王弼等倡導(dǎo)玄學(xué)，競(jìng)事清談，開(kāi)一時(shí)風(fēng)氣，為魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。他提出了“以無(wú)為本”的思想
《王弼》一書(shū)主要介紹了英年早逝的哲學(xué)天才王弼的生命履歷和絢爛思想。他通過(guò)對(duì)《老子》《周易》《論語(yǔ)》等經(jīng)典著作的重新闡釋?zhuān)岢龊桶l(fā)揮了以無(wú)為本、得意忘言、執(zhí)一統(tǒng)眾的思想，為魏晉玄學(xué)奠定了思想基礎(chǔ)和理論框架，達(dá)到了正始玄學(xué)的高峰。
《葛洪》講述了兩晉時(shí)期著名道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家葛洪的一生經(jīng)歷及其重要的著作《抱樸子》所蘊(yùn)含的儒道內(nèi)容。重點(diǎn)從《抱樸子》的《外篇》《內(nèi)篇》分析了葛洪思想中包容性地并存著的儒家德刑并重的治世理念以及養(yǎng)生煉丹、長(zhǎng)生成仙的道家思想，反映出了葛洪在亂世中在出世和入世之間徘徊的一生。
本書(shū)原本單獨(dú)成書(shū)，不與《外篇》相并。與《外篇》“言人間得失、世事臧否，屬儒家”不同，《內(nèi)篇》核心內(nèi)容是神仙思想及修道成仙的方法，主要解決了三個(gè)問(wèn)題：神仙的存在問(wèn)題、神仙的屬性問(wèn)題、神仙與人的關(guān)系問(wèn)題。通過(guò)這三個(gè)問(wèn)題系統(tǒng)地論述了神仙信仰的理論和實(shí)踐，闡明了道教信仰的宗旨和哲理基礎(chǔ)，為后來(lái)神仙道教的發(fā)展指明了方向。此后問(wèn)世
嵇康善文，工于詩(shī)，風(fēng)格清峻。他注重養(yǎng)生。曾*《養(yǎng)生論》。有《嵇康集》傳世。他的作品反映出時(shí)代思想，并且給后世思想界文學(xué)界帶來(lái)許多啟發(fā)。其人格魅力令他在當(dāng)時(shí)亦屬名士，被袁宏稱(chēng)為竹林名士之一，他的事跡與遭遇對(duì)于后世的時(shí)代風(fēng)氣與價(jià)值取向有著巨大影響。在他身上集合了政治人物、文化人物等多重屬性，后世學(xué)者對(duì)他的解讀也趨于多元化。
“文化大革命”后，作者力圖擺脫極左思潮的影響，努力追求以真正哲學(xué)思考的方式進(jìn)行研究。本書(shū)以玄學(xué)家郭象為中心全面論述了魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展、特征以及在哲學(xué)思想史上的地位。書(shū)中通過(guò)對(duì)魏晉玄學(xué)范疇的研究來(lái)尋找中國(guó)哲學(xué)的范疇體系，梳理了魏晉玄學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路，探討了哲學(xué)方法對(duì)認(rèn)識(shí)哲學(xué)思想變遷的重要意義，嘗試把哲學(xué)的比較方
郭象是以注《莊子》的形式構(gòu)筑并表述其思想的。因此，為了令人滿(mǎn)意地解釋其思想，我們無(wú)疑首先應(yīng)該對(duì)《莊子》的思想有一個(gè)全面、系統(tǒng)、深入的了解。只有在有了這樣的了解之后，我們才有可能確定在什么地方郭象忠實(shí)地解釋了《莊子》的思想，在什么地方、在多大程度上他曲解了《莊子》的思想。但是，即使假定我們對(duì)《莊子》的思想的解釋是可以接受
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