“大家雅事”叢書旨在對中國社會科學(xué)院著名學(xué)者進行學(xué)術(shù)訪談和人生訪談，記錄下他們對人生和學(xué)術(shù)的思考，使得珍貴的學(xué)術(shù)思想得以傳承，并為后輩學(xué)者樹立起榜樣，也從另一個角度彰顯了中國社科院40多年來在社會科學(xué)界的成果。 本書為叢書之一，由金岳霖先生的學(xué)生劉培育執(zhí)筆，包括兩個部分。 第一部分“我說”，是金先生晚年的回憶以及部分書

本書是武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦的“賡續(xù)·變革——清代學(xué)術(shù)與思想研討會”會議論文選集，收錄論文19篇，展現(xiàn)近來清代學(xué)術(shù)、思想研究領(lǐng)域的新趨勢。本書所收論文既有對清代學(xué)術(shù)史、思想史的宏觀考察與理論探討，從整體上梳理了百年來清代學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，反思、檢討現(xiàn)有學(xué)術(shù)史論述。又有對清代重要學(xué)者如惠棟、戴震、阮元、江藩、程恩

本書研究儒家倫理理論與實踐方面的議題。在倫理理論上，以儒家思想和西方義務(wù)論、美德論與關(guān)懷倫理學(xué)等進行比較，藉以解決西方倫理學(xué)解釋儒家思想所遺留的理論問題。在實踐上，以儒家思想對于生命倫理議題提出應(yīng)對的方法。理論方面探討的主題計有中國哲學(xué)基本問題的建構(gòu)、關(guān)懷倫理學(xué)解釋儒家思想的適用性、儒家角色倫理學(xué)的理論意義、儒家的身心

紫青是中國古代金丹仙派南宗第五祖，原名葛長庚，字如晦，福建閩清人，家于瓊州。精丹道，兼通大洞法箓、齋醮科儀，尤以雷法著稱，故其內(nèi)丹學(xué)說，既奉南宗仙脈，又寓雷法于內(nèi)丹之中，使南宗修持具有“內(nèi)煉成丹，外用成法”的鮮明特點，對以后道教修煉有巨大的影響。同時打破張紫陽至陳泥丸以來南宗一脈單傳的傳統(tǒng)，廣聚門徒，立“靖”為建宗傳法

《周易》作為群經(jīng)之首，與《論語》《孟子》等書不同的是，其詳細論述了君子在修身齊家治國過程中的具體處理問題、進德修業(yè)的方法，即“夫卦者事也，爻者事之時也。分三而又兩之，足以包括眾理，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣”(程頤《周易程氏傳》)。是書為武漢大學(xué)國學(xué)班“《周易》導(dǎo)讀”課程的講稿整理，按照儒家易學(xué)的脈絡(luò)，以程頤

一代宗師梁啟超的傳記。從少年時期的天資聰穎、青年時期的廣州求學(xué)到他北上北平的從政之路、戊戌變法后的流亡時期投筆從戎、學(xué)術(shù)研究的重大貢獻等方面，全景展現(xiàn)了梁啟超波瀾壯闊的一生。

王陽明傳記。王陽明的一生，跌宕起伏，波瀾壯闊。他從小就認為讀書是為了做一個圣賢之人，少年時他曾騎馬游塞外，種下經(jīng)略四方的志向。等到步入仕途，他因得罪權(quán)宦劉瑾遭到貶黜與追殺。可以說因禍得福，他由此在龍場得道，正式開始收徒講學(xué)，傳播心學(xué)。此后，無論是平定南贛盜賊，還是平息寧王叛亂，都是他將心學(xué)靈活運用其中，對“致良知”“心

顧炎武傳記。講述清學(xué)開創(chuàng)者、明末清初杰出的思想家顧炎武的人生故事。結(jié)合他所處的時代背景和人生遭遇，探索了其思想形成的根源。顧炎武論學(xué)主張“博學(xué)于文”“行己有恥”。強調(diào)學(xué)以經(jīng)世，自一身以至天下國家之事，都應(yīng)探究原委，反對明末空談心性的空疏學(xué)風(fēng)。提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”的名言，后人概括為“天下興亡，匹夫有責(zé)

朱熹傳記。講述了朱熹作為理學(xué)宗師的不凡的一生。結(jié)合朱熹所生活的時代，分析了其生平與家世、學(xué)問與思想等，讓讀者領(lǐng)略一個淵博的學(xué)識與高尚的人格相交織的東方文化圣哲的不凡風(fēng)采。

本書三卷，明代吳伯敬撰。吳氏傾心老莊數(shù)十載，晚年為《莊子》作解，未竟而卒，其子吳士京為之校而梓之，名曰《道德南華臺縣》，共五卷，梅鼎祚為之作序。所謂“臺縣”，蓋出自《莊子·則陽》篇“以十仞之臺縣眾間者也”。是書內(nèi)、外、雜各一卷，諸篇篇首皆有解題，正文注音、異文予以圈明。吳氏重視《莊子》異文，多引他書作校，所作注解在參考