《讀懂王陽明》是作者多年來學習陽明心學、實踐陽明心學的心得體會，既不同于專家學者的知識性的學術研究，又不同于時尚作者的故事性的傳奇戲說，而是一本客觀嚴謹、全面準確解讀陽明心學的思想性著作。本書把陽明心學作為一個完整的思想體系來研究和闡述，創(chuàng)新性地提出“陽明心學是以儒家天地萬物一體思想為土壤，以‘心即理’為基礎，以‘知行

基于湛若水的上述重要性，歷來的中國哲學史著作對其人其學多有討論，譬如湛若水與陳獻章、王陽明的學術異同問題，湛若水自身的思想演變歷程等，均為學者們再三致意的重要問題，但迄今仍然聚訟紛紜。主要原因在于，現存湛若水著作有數百卷之巨，版本系統(tǒng)較為復雜，重要刻本分藏海峽兩岸，造成相關文獻整理出版的嚴重滯后。本次整理工作在細致全面

《焚書》是最能體現李贄思想和主張的著作。作者自知“所言頗切近世學者膏肓”,世所不容，成書之時便言“當焚而棄之,不可留也”，書名也由此而來。此書于明清二代多次遭焚毀，但書中批判傳統(tǒng)教條的理念和重個性倡平等的思想，都順應歷史潮流，反映市民階層的要求與特點，故其書雖屢遭禁毀而不絕，在民間廣為流傳，有多部版本傳世，多不存，此本

被稱為明朝三百年第一人的王陽明到底有多厲害？從小立志當圣人的學霸；敢教和尚打坐的儒者；躺著辦公的縣長；觀竹病晚期患者；史上很強心理分析師；妙計困敵的戰(zhàn)略忽悠家；擅長戰(zhàn)術的打野王者；不小心泄露天機的預言家……這些都不足以說明他的厲害之處。王陽明——影響中國人500年的心靈導師，被曾國藩、梁啟超、孫中山、蔣介石、張居正等奉

湛甘泉與王陽明同為明儒巨擘，然而兩人身后遭遇卻反差極大。前者宗風普被，后者則門戶凋零。隨著中國哲學研究的深入，明代思想研究進入深耕階段，本世紀初，逐漸有學人將研究觸角伸向甘泉思想。這些學人的研究無疑推進了甘泉思想的研究，然而這些研究多停留于平鋪直敘，缺乏一個核心概念統(tǒng)領甘泉思想。在認真研讀甘泉文本的基礎上，作者將這一核

《傳習錄》是王陽明門人弟子所記錄的王氏講學言論及其答友人、弟子論學書信的匯編，包含了王陽明思想的哲學體系及基本主張，是研習王陽明心學的基本的著作。其與孔門的《論語》相似，為“陽明學派”的啟蒙典籍，在我國哲學史上有著重要的地位�！秱髁曚洠ㄈ�譯全注、文白對照，王陽明故居審讀推薦）》對《傳習錄》原典進行了全面而細致的解讀，從

明末大儒劉宗周（1578-1645，后世學者尊稱為蕺山夫子）在宋明理學史上具有重要地位，被現代新儒家唐君毅譽為“宋明儒學最后之大師”，牟宗三也以蕺山為“宋明儒學最后之殿軍”。劉宗周通籍四十五年，在仕版者六年有半，實際立朝僅四年，其余時間多在家講學修道，授徒傳業(yè)，從游學者百人以上，其中十余位弟子傳世有著述文獻，如黃宗羲、

《大學》之所以成為“四書”之一，是因其心-身-家-國-天下的內圣外王加購，代表了宋儒的精神理想。晚明政治儒學的展開，與此也是相應的�？梢赃@樣說，陽明“致良知”在“心”的本源處喚醒了師道意識；王艮“大成師道之學”所提倡的“安身立本”，使個體之“身”得以挺立于世間；晚明講會之自稱“孔子家”，意味著師道精神的社會化，以東林、

本書既不是注釋本，也不是白話本，而是對經典《傳習錄》原文含義及啟示的深入解讀。根據吉林大學文學院中國史系楊軍教授給弟子講課錄音整理而成，語言深入淺出，貼近生活，密切聯系當代實際，充分闡釋了心即理知行合一致良知的核心精神，是立足于當代對儒家精神淺近直白的闡釋。

本書主要內容包括：大學古本序、大學問、潘氏四封錄序、陳直夫先生南宮像贊并序、鴻泥集敘、鴻泥集敘、田州石刻、東林書院記等。