本書(shū)以宗白華設(shè)計(jì)美學(xué)思想為切入點(diǎn)，著重梳理了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文脈，探尋中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)精神，整理符合現(xiàn)代審美的設(shè)計(jì)美學(xué)范疇，以服務(wù)于當(dāng)下設(shè)計(jì)實(shí)踐及設(shè)計(jì)理論。書(shū)中詳細(xì)研究了宗白華一生關(guān)于設(shè)計(jì)美學(xué)研究的三個(gè)階段：實(shí)用藝術(shù)研究階段、工藝美學(xué)研究階段、技術(shù)美學(xué)研究階段。詳細(xì)闡述了宗白華設(shè)計(jì)美學(xué)的核心思想——“道器觀(guān)”，即中國(guó)的實(shí)用之器

荷蘭學(xué)者范丹姆是西方審美人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域的代表人物，本書(shū)凝結(jié)了他數(shù)十年來(lái)對(duì)審美人類(lèi)學(xué)所做的系統(tǒng)性思考。范丹姆認(rèn)為審美乃人之為人的基本維度，審美兼具人類(lèi)普遍性和文化多樣性，需要從生物學(xué)和人類(lèi)學(xué)的多重角度進(jìn)行分析。他主張以人類(lèi)學(xué)的方法和視角，放眼世界文化，對(duì)美學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行整體性的觀(guān)照。書(shū)中既有對(duì)審美人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)史的追考，亦結(jié)合大量

美感，從來(lái)不是抽象的原則，而是可以在生活中觀(guān)察感受、用心累積的力量。本書(shū)圍繞“美感”核心，運(yùn)用靈動(dòng)細(xì)膩的圖文，以四季為軸，從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)五感出發(fā)，談?wù)摯合那锒�的色彩、質(zhì)感、結(jié)構(gòu)與形貌，一年365天的食、衣、居住與節(jié)日，提供48組美感生活提案，分析美感體驗(yàn)，看見(jiàn)美學(xué)對(duì)生活的影響。作者把美感看作一種生活的呼

本書(shū)是一本西方美學(xué)領(lǐng)域的綜述性著作，將“直覺(jué)”“自由”概念在美學(xué)中連接、統(tǒng)一，并詳盡說(shuō)明了這一過(guò)程自古至今的發(fā)展，以一種新的眼光重新敘述了西方美學(xué)史、哲學(xué)史。在啟蒙運(yùn)動(dòng)和德國(guó)古典哲學(xué)以后，“直覺(jué)”和“自由”與理性、邏輯產(chǎn)生了沖突：“直覺(jué)”以本能性、心理性和非理性為特點(diǎn)，而“自由”也陷于身體歡愉和個(gè)體沉思。本書(shū)回顧了鮑姆

基于當(dāng)代學(xué)術(shù)視野和美學(xué)發(fā)展歷史脈絡(luò)，構(gòu)建休閑美學(xué)的基本理論框架。休閑美學(xué)著重研究休閑審美作為自由的人本體驗(yàn)的形式、特點(diǎn)和規(guī)律。相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)，休閑美學(xué)在領(lǐng)域上超越藝術(shù)，在感官上超越視聽(tīng)，在功能上超越欣賞。概言之，休閑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本的自由，觀(guān)照對(duì)象是自由而本真的生命形態(tài)，涉身機(jī)制是自由的全身心體驗(yàn)與踐履，社會(huì)功能是

本書(shū)是對(duì)美學(xué)大師的文字及思想的一次綜合性整理，論述了國(guó)內(nèi)美學(xué)的發(fā)展歷程及其對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響，文章皆為大師之作。主要作者有蔡元培、李叔同、王國(guó)維等著名學(xué)者，帶領(lǐng)讀者享受一次完美的美學(xué)之旅。

為了打造珍惜理所當(dāng)然的生活的世界，花森安治在戰(zhàn)后創(chuàng)辦了《生活手帖》，這本雜志很快成為日本戰(zhàn)后新生活美學(xué)的代表刊物，風(fēng)靡日本70余年。作為《生活手帖》創(chuàng)辦人之一，花森安治擔(dān)任主編30年，一期不落地一手包辦了從封面、插圖到版面設(shè)計(jì)等工作�；ㄉ�安治透過(guò)充滿(mǎn)慈愛(ài)的觀(guān)察之眼，從平凡的日常生活中挖掘出不凡的美，并以小巧細(xì)膩的隨筆插

融合是中華民族的生存發(fā)展之道，也是中國(guó)審美的鮮明特征，由此決定了千百年來(lái)這片土地上人們的精神氣質(zhì)。本書(shū)由上編《中國(guó)詩(shī)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的共同精神》、中編《劉勰的創(chuàng)作論與六朝的書(shū)、畫(huà)、樂(lè)論》、下編《逍遙世界－－玄言詩(shī)：沖動(dòng)與淡泊》構(gòu)成，分別涉及“融合表達(dá)”、“融合的理念”、“融合的人生”。今天的中國(guó)，融合的經(jīng)濟(jì)與融合的審美正相互

《悲劇的誕生》一書(shū)主要從兩個(gè)問(wèn)題出發(fā)，其一是探究人類(lèi)文化的本質(zhì)，指出現(xiàn)代文化所存在的弊病，其二是探討生命存在的意義。尼采在書(shū)中提出了日神和酒神的二元對(duì)立。他認(rèn)為希臘悲劇源于酒神世界觀(guān)和日神世界觀(guān)的碰撞，對(duì)希臘悲劇的本質(zhì)做出了不同的、全新的解釋。而書(shū)中提到的日神代表的是一個(gè)理性的幻象世界，為人們制造美好表象，減輕存在所帶

本書(shū)收錄了《電影中的聲音美學(xué)》《當(dāng)藝術(shù)與科技相遇》《打開(kāi)原生藝術(shù)之門(mén)》《跨越時(shí)空的藝術(shù)——走進(jìn)任率英的繪畫(huà)世界》《關(guān)于中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派及我的中國(guó)神話(huà)情緣》《阿克曼看中國(guó)文化》等文章。